釋義
韓娥詞源：《列子·湯問》
註解：韓娥是戰國時韓國一個善於歌唱的女子。一次韓娥經過齊地，沒了盤纏，店住不成，吃飯也成了問題，極盡悽苦。不得已，韓娥就在齊國的雍門賣唱，那歌聲圓潤婉轉，那神態悽美動人，感動了無數路人。當韓娥離開齊國後，當地人在很長時間還記得韓娥的歌，感覺那歌聲似乎總是圍著屋樑打轉轉。此事《列子·湯問》有載，成語餘音繞樑也出實於此。
簡介
韓娥墳墓韓娥是戰國時期韓國（今新鄭一帶）的民間女歌手，她不但容貌美麗，嗓音優美，而且她的歌聲感情濃郁，有著強烈的感染力，使聽到她的歌聲的人都深深地陶醉。儘管如此，韓娥依然生活貧困。她住在客店中，店主人對她冷嘲熱諷，滿心悲痛的韓娥到大街上盡情歌唱，表達自己的怨情。她的歌聲無限悲涼，人們聽完後，整日沉浸在悲哀的情緒中不能自拔，最後，只好把她請出來唱了一首歡樂的歌，人們才隨著她歡快的歌聲從憂傷中解脫出來。由此，足見韓娥的歌聲具有多么非凡的藝術感染力。
《列子》一書中記載，一次，韓娥從韓國東行，到了齊國的都城臨淄，當時，臨淄城經濟繁榮，文化生活很活躍，“其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴。”當時，這裡懂得音樂的人很多。韓娥帶的乾糧吃完了，就在都城的雍門賣唱求食。她的歌聲美妙動人，圓潤婉轉，神態悽美動人，瀰漫著深切的哀愁，因而，深深地打動了聽眾的心，吸引了一大批聽眾。人們把她圍得水泄不通，聽得非常出神，幹活的停了手，行路的歇了腳，吵架的住了嘴，哭叫的失了聲，開店的關了門。韓娥唱罷，人們紛紛解囊資助她。韓娥用賣唱的錢吃飽了，離開走了。三天之後，人們覺得韓娥那優美的歌聲還在梁間縈繞不斷，就好像她沒有離去一樣。後人稱其為“餘音繞樑”，韓娥以她的優美歌聲創造出了一個成語，並世代流傳了下來。
後來，臨淄的人就經常練習韓娥唱的歌，天長日久，這裡的人也越來越喜歡唱歌了。
古文記載
韓娥善歌
昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞樑，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食，遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲。
譯文
從前，韓國有位歌唱家名叫韓娥，要到位於東方的齊國去，不想在半路上就斷了錢糧，從而使基本生活都發生了困難。為了度過這一難關，她在經過齊國都城西邊的雍門時，便用賣唱來換取食物。韓娥唱起歌來，情感是相當投入的，以至在她離開了這個地方以後，她那美妙絕倫的餘音還仿佛在城門的樑柱之間繚繞，竟至三日不絕於耳；凡是聆聽過韓娥歌唱的人，都還沉浸在她所營造的藝術氛圍之中，好像她並沒有離開一樣。
有一天，韓娥來到一家旅店投宿時，店小二狗眼看人，見她窮愁潦倒，便當眾羞辱她。韓娥為此傷心至極，禁不住拖著長音痛哭不已。她那哭聲瀰漫開去，竟使得方圓一里之內的人們，無論男女老幼都為之動容，大家淚眼相向，愁眉不展，人人都難過得三天吃不下飯。
後來，韓娥難以安身，便離開了這家旅店。人們發現之後，急急忙忙分頭去追趕她，將她請回來，再為勞苦大眾縱情高歌一曲。韓娥的熱情演唱，又引得一里之內的老人和小孩個個歡呼雀躍，鼓掌助興，大家忘情地沉浸在歡樂之中，將以往的許多人生悲苦都一掃而光。為了感謝韓娥給他們帶來的歡樂，大家送給韓娥許多財物和禮品，使她滿載而歸。
相關傳說
韓娥,閬中木蘭（今南充閬中）人，生於1345年（元至正五年）。父韓成，祖父韓新澤曾任四川鹽運司副使。3歲喪父，7歲亡母，從小寄養在成都度緣橋叔父韓立家。
12歲時，正值元末農民起義，在戰亂年月里，叔父將她女扮男裝，改名韓關保。是年起義軍攻下成都，她參加了明玉珍部王起岩率領的紅巾軍，並拜王部將羅甲為義父。
至正二十三年（1363），她隨義父遠征雲南，後又到遂南駐防。她在軍中舉止謹慎，態度嚴肅，晚睡早起，衣不解帶，說是以軍務為重。她對羅甲十分恭順，辦事得力，很受羅甲喜愛，待如親子，常常當眾誇獎她精明能幹，並親自為她主辦婚娶。她不敢不從，婚後異榻而眠，不敢暴露自己的秘密，“妻子”和“岳父母”皆指責其不義。
此後，韓娥隨同王起岩到成都辦事，到東城度緣橋得與叔父母相見，倆老已不認識她。韓娥指著頭上的刀疤為證，叔父母才認出她來。於是叔父母向義軍首領講出侄女女扮男裝真情。此事在軍中傳開，大家十分驚訝，稱她為當代“花木蘭”。不久，她再著女裝恢復真名，並與在軍中結識的新都人馬復宗結婚。明洪武年間，王起岩任禮部郎中，解任返川到成都時，特地將韓娥之事告知蜀藩王，藩王曾召見韓娥。永樂七年（1409），劉維德撰《韓娥傳》，家鄉閬中建木蘭廟（在今木蘭鄉），其子在新都南關外赤岸山建木蘭寺，以紀念這位蜀中“花木蘭”。
