金枝（上下冊）

內容介紹

準確地說，《金枝》是現代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。
《金枝》緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決鬥，就能殺死他則可取而代之。
這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出子令人信服的說明和展望。
和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗娓娓道來，如數家珍，加上眾多耐人尋味的觀點和評論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然，令人不忍釋卷。

作者介紹

J.G.弗雷澤（1854-1941）英國著名的人類學家和民俗學家，認為“巫術先於宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評價他的：“將來後代評價我們這一代人的工作時，只要開出詹姆斯·弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關於我們無能的指責。”在弗雷澤的眾多著作當中，《金枝》一書最為知名，並使他在世界學術界獲得了崇高聲譽。

作品目錄

第一章 森林之王第一節 黛安娜和維爾比厄斯第二節 阿爾忒彌斯和希波呂托斯第三節 小結第二章 祭司兼國王第三章 交感巫術第一節 巫術的原理第二節 順勢或模擬巫術第三節 接觸巫術第四節 巫師的發展第四章 巫術與宗教第五章 巫術控制天氣第一節 為公眾服務的巫師第二節 巫術控制雨水第三節 巫術控制太陽第四節 巫術控制颳風第六章 巫師兼國王第七章 化身為人的神第八章 局部自然之王第九章 樹神崇拜第一節 樹神第二節 樹神具有造福於人的能力第十章 現代歐洲樹神崇拜的遺蹟第十一章 兩性關係對於植物的影響第十二章 神的婚姻第一節 黛安娜是繁育增產的女神第二節 諸神的婚姻第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王第一節 紐瑪與埃吉利婭第二節 國王是朱庇特的化身第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替第十五章 橡樹崇拜第十六章 狄安納斯和黛安娜第十七章 王位的重負第一節 國王與祭司的禁忌第二節 神權與世俗政權的分離第十八章 靈魂的危險第一節 靈魂是人和動物體內的小我第二節 靈魂離體與招魂第三節 靈魂是人的影子和映像第十九章 禁忌的行為第一節 禁忌同陌生人交往第二節 飲食的禁忌第三節 禁忌露出面孔第四節 禁忌離開王宮第五節 吃剩食物的禁忌第二十章 禁忌的人第一節 酋長和國王的禁忌第二節 悼亡人的禁忌第三節 婦女月經和分娩期間的禁忌第四節 戰士的禁忌第五節 殺人者的禁忌第六節 獵人和漁夫的禁忌第二十一章 禁忌的物第一節 禁忌的涵義第二節 鐵器的禁忌第三節 鋒利兵器的禁忌第四節 血的禁忌第五節 頭部的禁忌第六節 頭髮的禁忌第七節 理髮的儀式第八節 對剪下的頭髮和指甲的處理第九節 唾沫的禁忌第十節 食物的禁忌第十一節 結和環的禁忌第二十二章 禁忌的辭彙第一節 個人名字的禁忌第二節 親戚名字的禁忌第三節 死者名字的禁忌第四節 國王及其他神聖人物名字的禁忌第五節 神名的禁忌第二十三章 原始人類的遺澤第二十四章 殺死神王第一節 神也死亡第二節 國王體衰被處死第三節 國王在任期屆滿時被處死第二十五章 臨時國王第二十六章 以王子獻祭第二十七章 神靈轉世第二十八章 處死樹神第一節 降靈節 的化裝遊樂者第二節 埋葬狂歡節 第三節 送走死神第四節 迎夏第五節 夏冬之戰第六節 春神的死亡與復甦第七節 植物的死亡與復活第八節 印度的類似習俗第九節 用巫術招引春天第二十九章 阿多尼斯的神話第三十章 阿多尼斯在敘利亞第三十一章 阿多尼斯在賽普勒斯第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式第三十三章 “阿多尼斯園圃”第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式第三十五章 阿蒂斯也是植物神第三十六章 阿蒂斯的人身顯現第三十七章 西方的東方宗教第三十八章 奧錫利斯的神話第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式第一節 民間流行的祭祀儀式第二節 官方的祭祀儀式第四十章 奧錫利斯的屬性第一節 奧錫利斯是穀神第二節 奧錫利斯是樹神第三節 奧錫利斯是生育繁殖之神第四節 奧錫利斯是死者之神第四十一章 伊希思第四十二章 奧錫利斯和太陽第四十三章 狄俄尼索斯第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅第四十五章 北歐的五穀媽媽和五穀閨女第四十六章 許多國家都有五穀媽媽第一節 美洲的五穀媽媽第二節 東印度群島的稻媽媽第三節 谷精表現為人形第四節 穀物的雙重擬人化：是媽媽，又是女兒第四十七章 里提爾西斯第一節 穀物收割者的歌第二節 殺死谷精第三節 以活人祭祀穀物第四節 把活人當谷精處死第四十八章 谷精變化為動物第一節 想像谷精變化為動物形象第二節 谷精變化為狼或狗第三節 谷精變化為公雞第四節 谷精變化為野兔第五節 谷精變化為貓第六節 谷精變化為山羊第七節 谷精變化為公牛、母牛或閹牛第八節 谷精變化為公馬或母馬第九節 谷精變化為公豬或母豬第十節 簡論關於谷精變化為動物形象的概念第四十九章 古代植物之神的動物形象第一節 狄俄尼索斯、山羊和公牛第二節 德墨忒耳、豬和馬第三節 阿蒂斯、阿多尼斯和措第四節 奧錫利斯、豬和公牛第五節 維爾比厄斯和馬第五十章 神體聖餐第一節 以新谷作聖餐第二節 阿茲台克人的聖餐習俗第三節 阿里奇亞的“曼尼”第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術第五十二章 殺死神性動物第一節 殺死神鵰第二節 殺死神羊第三節 殺死神蛇第四節 殺死神龜第五節 殺死神熊第五十三章 獵人撫慰野獸第五十四章 以動物為聖餐的類型第一節 埃及人和阿伊諾人的聖餐類型第二節 帶著神獸遊行第五十五章 轉嫁災禍第一節 將災禍轉嫁給無生命物體第二節 將災禍轉嫁給動物第三節 將災禍轉嫁給人第四節 歐洲轉嫁災禍的習俗第五十六章 公眾驅邪第一節 無所不在的邪魔第二節 隨時驅邪第三節 守期驅邪第五十七章 公眾的替罪者第一節 驅除有形的邪魔第二節 隨時以輕舟、人、畜送走邪魔第三節 定期以輕舟、人、畜送走邪魔第四節 替罪總論第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人第一節 古羅馬的替罪人第二節 古希臘的替罪人第三節 古羅馬的農神節 第五十九章 墨西哥的殺神風俗第六十章 天地之問第一節 不得觸地第二節 不得見太陽第三節 少女月經初潮時必須隔離第四節 少女月經初潮時必須隔離的理由第六十一章 巴爾德爾的神話第六十二章 歐洲的篝火節 第一節 一般的篝火節 第二節 四旬齋篝火第三節 復活節 篝火第四節 貝爾坦篝火第五節 仲夏節 篝火第六節 萬聖節 前夕的篝火第七節 仲冬節 篝火第八節 淨火第六十三章 篝火節 的涵義第一節 篝火節 的一般涵義第二節 篝火節 的涵義——太陽說第三節 篝火節 的涵義——淨化說第六十四章 在篝火中焚燒活人第一節 在篝火中焚燒偶像第二節 在篝火中燒死人和動物第六十五章 巴爾德爾與槲寄生第六十六章 民間故事中靈魂暫存於體外的觀念第六十七章 民間習俗中靈魂暫存於體外的觀念第一節 靈魂寄附於無生命的物體第二節 靈魂寄附於草木第三節 靈魂寄附於動物第四節 死亡與復活的儀禮第六十八章 金枝第六十九章 告別內米英中文對照主題索引