超度

超度

超度(chāo dù),漢語詞語。原指超越度過。如今使用較多的領域是在佛教等宗教領域,已經逐漸成為佛教等相關領域的一個專業術語,有“脫離苦難,功德圓滿,到達彼岸”之意。佛教或道教指誦經等使鬼魂脫離苦難。一般人把超度兩字,僅拿來當做超度亡靈之說,這種言說不正確,超度的實際意義是超越生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的對象有三點立場:一、現生中能令迷妄者,邪見者,導歸正見(梵語samyag-drsti),由思想上的矯正,破迷啟悟,是名超度,是思想上的超度。二、現生中能依正見而起修,因修而證悟,得入涅槃,因而解脫生死,遠離六道輪迴,是名現生超度。三、死亡後,眷屬以虔誠之心,邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經,做佛事等等,普令亡靈得以往生淨土,是名善後超度。

基本信息

名詞解釋

原意:超度,原指超越度過。目前,使用較多的領域是在佛教等宗教領域,已經逐漸成為佛教等相關領域的一個專業術語,有“脫離苦難,功德圓滿,到達彼岸”之意。

超度超度

廟宇超度(拼音:chāo dù)

原意

超度

拼音:chāo dù

基本含義

(1)指超越;勝過。

馮宿《殷公家廟碑》:“猗那先子,超度名輩。”

(2)指宗教用語。僧、尼、道士為人誦經拜懺,謂可以救度亡者超越苦難。

《西遊記》第十一回:“超度那無主的冤魂,切勿忘了。”

詳細解釋

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1. 跳過。

《 三國志·吳志·吳主傳》:“權乘駿馬越 津橋 得去” 裴松之 注引 晉 虞溥 《江表傳》:“權乘駿馬上津橋,橋南已見徹,丈餘無版。 谷利在馬後,使權持鞍緩控,利於後著鞭,以助馬勢,遂得超度。”

2. 超越;勝過。

唐 馮宿 《天平軍節度使殷公家廟碑》:“猗那先子,超度名輩。” 宋 李綱 《辭免第三奏狀》:“隆恩厚德,超度等倫。”

3. 佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。

元 關漢卿 《魯齋郎》第四折:“你做甚么好事?超度誰?” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》:“把公婆的魂魄來超度。”明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷:“卻說蔣興哥跟隨父親 做客,走了幾遍,學得伶俐乖巧,生意行中, 百般都會,父親也 喜不自勝。 何期到一十七歲上,父親一病身亡,且喜剛在家中,還不做 客途之鬼。興哥哭了一場,免不得 揩乾淚眼,整理大事。 殯殮之外,做些功德超度,自不必說。”《 紅樓夢》第三三回:“請幾眾僧人念經超度他。” 巴金 《序》:“家裡念經,超度母親。”

4. 指援救,救助。

《老殘遊記續集遺稿》第六回:“﹝環翠﹞連忙跪到逸雲跟前,淚流滿面說:‘無論怎樣都要求師父超度。’” 孫中山 《行易知難》:“本 大總統看到北方學界,都是在這樣苦海之中,所以想要去超度他們。”

超度流程

觀音香會

每年農曆二月十九觀音聖誕日,六月十九觀音成道日,九月十九觀音出家日,為 普陀山三大香期。此三月之初十前後,國內外信徒紛紛上山,十八、十九日達到高潮。十八日三大寺例行莊重的祝誕 普佛和觀音法會,通常有上千僧眾和信徒參加。晚上數千人在圓通殿內外坐香,齊誦大悲 觀世音名號。翌晨,三步一拜上佛頂山。十九日中午,各寺庵上大供,由住持帶班 頂禮祝福,設齋供眾,晚卜舉行隨課普佛。此時,大眾齊聲唱念頂禮諸佛 菩薩名號,拜願此起彼落,莊嚴肅穆。同時,普門、地藏、普賢、文殊諸殿誦拜各類經懺,寺內燈燭輝煌,通宵達旦。香會期間,各地信徒及旅遊觀光者 常達一二萬人。

三大香期起源於觀音應化誕生或成道等日。據載,唐元和年間(8O6—82O),觀音化身龐蘊之女靈照,製作魚籃供父修禪,後代父涅梁,涅磐之日,傳為觀音誕日。陝西省 西安五台山回光寺,舊有元代至正元年(1341)僧普明所撰碑記,載隋仁壽年中(6OI—6O4)此山有毒龍殘害生靈,大士化比丘,以妙智力,伏彼妖術,朝廷建寺請為住持。翌年六月十九日,恬然寂滅,於空中現瑞麗相。是為六月香期之來歷。另有傳說,二月十九日為大士轉劫誕生日,六月十九為捨身披度日,九月十九日為得道日。

佛誕祭祖開光

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本山各寺院庵堂,每逢釋迎 牟尼佛、藥師佛、 阿彌陀佛及諸大菩薩聖誕日,例行祝聖普佛。由住持或監院主法,除常住僧外,游訪僧與香客均可隨喜參加。

夏曆四月初八日為 釋迦牟尼佛誕生日,稱“佛誕節”,是佛教界最隆重節日。是日,各 大寺都要根據 佛經中有關佛誕生時感 九龍吐水洗浴聖身之記述,用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像(即釋迦牟尼佛誕生像),稱為“ 浴佛”。“浴佛”法會肅穆莊重,儀式一般在大寺中舉行,屆時,預先在樓上或別處安置太子像1尊,並在大殿置盆1隻,以便太子像請下後安置。四眾弟子聞板上殿,搭衣、持具,依位次排班對立,聽引磐鼓聲轉身向上頂禮三拜,問訊畢,仍轉身對面立。接著由引禮師2人執引磐,執事6人,托 香花盤2人,侍者l人,主法居後組成的“迎請隊伍”聞磐出班,向上問訊,在大眾同念“ 南無本師釋迦牟尼佛”聲中,由2師引禮並行前導,魚貫上樓,恭迎 佛像。到後,按序分班立,大眾同唱《稽首皈依大覺尊》贊,主法卜香,展具、頂禮三拜,接念“南無本師釋迎牟尼佛”,請像緩步下樓。至大殿時鐘鼓齊鳴,主法請像安座 金盆畢,鐘鼓聲亦止,念佛聲停。主法 上香、展具、頂禮三拜或九拜。拜已,呼:“我佛如來有沐浴真言。”維那師接云:“謹當宣講!”大眾同唱《沐浴真言》三遍,接唱《菩薩下雲中》贊,以香湯浴佛,至“南無香雲蓋菩薩摩訶薩”三稱畢,主法聞磬聲頂禮二拜,恭說頌詞,大眾仍對面肅立靜聽。主法再頂禮三拜,大眾同唱《佛寶贊》,接唱“天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者”偈,以贊佛 功德,念“南無本師釋迦牟尼佛”繞佛畢,回向,三皈依,最後唱“浴佛功德殊勝行……’偈結束,功德圓滿。浴佛法會期間, 施主常設齋供養三寶,廣植福田。此外,也於 佛誕日舉行“放生”等活動。

祭祝

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歲時追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠之事,向為注重報恩之釋子所崇,既表師承有序,又示崇敬師恩。本山各寺院庵堂繼承 漢傳佛教傳統,立有祖堂,以便朔望禮拜,歲時祭祖。前後兩寺更對道行卓著、有功於寺院之住持專立公堂;對復興護持三寶有功之檀越立詞供像,以使後人於祭拜之時,發見賢思齊之心。如潮音和尚建“先覺堂”奉 普陀列祖暨歷代諸師。也有某師派下之公堂,如“立三老人派下子孫公堂”。祭祖個人的則有永悟公堂、別庵公堂、通智公堂化聞公堂等。奉把檀越的則有副帥何公生祠、黃公祠、前、後的寺之藍公詞、 法雨寺陳黃二公詞、施公生詞等。民同間只存少數詞學和公堂,其後漸圮毀。現除二大寺仍有祖堂外,其餘庵院尚無祖堂恢復,三大寺的祭祖,也只在歲時大節和重要法會活動時才舉行。掃塔古制在冬兩次掃塔,以為不忘祖恩,並載入寺規。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺規制》中有:“ 開山祖塔,木本所在,每歲冬二十四日,春清明正日上午,集各房靜室拜掃。若普同塔、 蘇公塔、明公塔,隨例舉行。下午,則常住人眾拜 舍利塔,各房靜室從便。若屬中興子孫,系鐵祖法派者,隨班俱集。”“ 觀音洞扣公塔,兩節於禮祖次日,住持領眾拜掃。”這是與祭祀並行而相得益彰的傳統,本山歷來重視。

祈雨祈晴

本山歷代大德,本慈悲濟世廣度眾生之旨,關心民眾,如遇久雨或大旱成災,則舉行祈雨祈晴活動,載入前後兩寺規制。

《普陀洛迦新志》卷八《規制》載:“天災流行,祈求雨澤,向山常住為首,領眾至 潮音洞迎香。近因外山開墾,眾議往 桃花山請聖,供龍中和廟內。雨過之日,誦經酬禮,撥舟送聖。如當事祈求,但在本山請三昧 八功德水行香,不往別所。”“祈晴祈雨,俱向 梵音洞請聖。間有往桃花山者,相時舉行。”並在普陀寺 左建“娑竭龍王祠”,法雨寺內立“ 龍王堂”。解放後雖未舉行“祈雨”、“祈晴”專項法會,但在佛事活動中常祈“風調雨順、五穀豐登”,更於朝時課誦中,天天祈求“風調雨順。國泰民安”。

開光

佛像新塑安位、油漆、貼金,或古舊佛像重新修理上漆。貼金之後,都要舉行“開光”儀式,是為寺院個較為莊嚴隆重之佛事活動。其主要儀式有:一、灑淨;二、說法;三、獻供;四、回向。掂《造像度量經》記載,佛像新裝完竣之後,有“陡靈”儀式,恭請所造佛或菩薩之靈,降臨壇場以作四眾佛子依怙。《百丈清規》對開光活動也有較詳細的規定,本山歷代 宗祖多遵此奉行。80年代以來曾舉行過5次大型的開光法會:

l、 1989年農曆九月十九日觀音成道日,值全山寺院修復開放

10周年,隆重舉行全山佛像開光和方丈升座法會,自農曆十七日始,至十九日結束,全山佛像同期開光為本山空前之盛大法會。2、1993年農曆六月十九日西方庵舉行佛像開光法會。3、1994年農曆四月初八佛誕日, 紫竹林重建完竣,舉行佛像開光法會。4、1997年農曆八月十幾日,伴山庵重建竣上,為該庵主佛“十一面觀音”舉行開光法會。5、1997年農曆九月二九日舉行露天“ 南海觀音”銅像開光法會,參加開光慶典與法會的海內外各界人士5千餘人,未能進入會場的四眾佛子與遊客更是難以勝數。上午8時,陰天,當法會 主持人戒忍大師宣布開光慶典正式開始後,忽然於 洛迦山方向的上空綻開一“天窗”,五色 祥雲環繞,杲日麗天,大士顯身雲間,被頌為“國泰民安、法輪常轉”之祥兆。

專門佛事

本山佛事,若指“依佛法修行之事”,則開山之初即有;如指佛教徒依法所行供佛、誦經、齋僧、拜仟、追福、薦亡等活動,則始於宋代。宋時出使 日本、高麗等國使船,經普陀山,必登山舉行各類佛事,成為慣例。明萬曆年間, 福建、溫州、 明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初,佛事活動漸趨興旺,據民國三十八年(1949)2月21日《定海民報》載:“ 沈家門漁民,每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加,近年達到高潮。”是年7月24日,浙東行署官兵40餘人在蓮花洋罹難,主任 俞濟民召集山僧千餘人在 普濟寺做佛事,並恭請佛頂山善余和尚、白華庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關的妙善大和尚輪流主壇。山上佛事有普佛、梁皇、 焰口、水陸等12種。

普佛

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分祝聖普佛和隨課普佛。祝聖普佛又稱大普佛,在觀音香會或佛菩薩誕日舉行。隨課普佛又稱小普佛,插入早晚課誦中進行。普佛根據施主意願,又分為生人消災 延壽的“延生普佛”(吉祥普佛)與超度亡靈的往生普佛兩種。延生普佛在早課時進行,在念誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心經})之後,接誦藥師佛贊、偈及佛號,並進行拜願。拜願時依次禮誦釋迦佛、藥師佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩及藥師海會佛菩薩。往生普佛在晚課時舉行,於念誦《彌陀經》及《大悲仟悔文》後,唱誦《彌陀大讚》及《贊佛偈》,接著念阿彌陀佛聖號與拜願。拜願時禮誦釋迦佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、 大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩。 禮佛畢,由維那讀疏文、焚燒 文疏。

焰口

焰口是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種 佛事儀式。經中說:佛在湖毗 羅城為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居習定,至夜三更,有一餓鬼,名曰焰口。於阿難前說:“卻後三日,汝命將盡,生餓鬼中。”阿難十分惶怖,急至佛前,陳說此事,並乞示教。對佛為說《無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼》,謂誦之即能免受餓鬼苦,福壽增長。此法事據唐不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是:1.破地獄真言,2.召餓鬼真言,3.召罪真言,4.摧罪真言,5.定業真言,6.懺悔真言,7.施甘露真言,8.開咽喉真言,9.七如來名,10.發 菩提心真言,11.三昧耶戒真言,12. 施食真言,13.乳海真言,14.普供養真言,15.奉送真言。經中佛告阿難:汝若能施於恆河沙數餓鬼及諸仙等飲食,非但不落此道,且能延年益壽,顏色鮮潔,諸鬼神等常來擁護,遇事吉祥。現在佛寺流行的是天機禪師修訂的《修習瑜伽集要施食壇儀》和 寶華山德基根據 林宏《瑜伽集要施食儀軌》略加刪輯而成之《瑜伽焰口施食集要》兩種,分別簡稱“天機焰口”和“華山焰口”(後者亦稱“瑜伽焰口”)。一般在黃昏時舉行,供以飲食以度餓鬼,亦為對死者追薦的佛事之一。 蒙山《蒙山施食儀規》以金剛上師不律駐錫 四川蒙山時所集,故名“蒙山”。不律法師依秘密部水施食法及《救拔焰口餓鬼經》》等集成此文,以普利幽冥。據興慈法師《二課合解》說:“今有欲求福慧益壽命者,備淨水一碗,飯一碗,菜一碗,並香燭等,隨所住處誦《彌陀經》已,即誦此文,隨義作觀。若不們作觀者,但注心誦每咒七遍,或二七、三七遍,唯《變食咒》及《甘露咒》各誦七七遍,或百八遍,愈誦愈精,誦畢念佛回向,冥陽俱獲利益。”蒙山是漢傳佛寺晚課時或晚間所作的一種施食餓鬼的法事,也用作超薦亡故的親人,其與焰口相比,只是內容較簡略而已,而其作用則與焰口同,故近年來山放蒙山的香客甚多。

水陸法會

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水陸法會是極為隆重的大型佛事,全稱為“法界聖凡水陸普渡大齋勝會道場”。法界是指諸佛與眾生本性平等,通稱為法界,其間有聖凡上種界別,水陸則是指眾生受報之處——水陸空三界。其中水陸兩處尤為苦重,故稱水陸大會。普度是對六道眾生悉皆 度化,使之解脫。施食名為大齋,法施又名勝會。法會中救度者與被救度者集會於一堂,食與法都在一起,普攝受苦眾生。相傳創始於 梁武帝。水陸的名稱最早見於 慈雲寺遵式(964—1032)的《金園集》卷中“施食正名”項內。現就法會作法事項及勝會意義略介如下:法會時間一般七天,多則四十九天。先向天上、空中、陸地、地獄諸聖凡發出符碟 言明法事,然後奉請三寶十位賢聖上堂。徹夜奉請下堂聖凡十位神靈、招請法界六道一切眾生之後,修奉浴施食之法,繼續則行三歸、懺悔、發願、得戒敬禮三寶,依《焰口經》行施餓鬼法,施甘露真言,宣誦四如來名號,四空四禪六欲諸天以及下堂十位名號, 城隍列廟、寺觀、官衙清土主,施主家先祖代代姓名及供養受薦人神位,最後是一切水陸會的施食供養,至此則念回向偈:“願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。”在施食供養之後,為六道眾生亡靈進行念佛回向,願生淨土。法會分內壇和外壇,內壇供毗盧邊那佛、釋迦牟尼佛及阿彌陀佛像。並掛上堂、下堂等二十席水陸畫像,列插蓮座牌位,佛前陳供品及諸法器。外壇有六個道場,大壇24位僧人拜《 梁皇懺》,諸經壇7人諷誦諸經,法華壇7人專誦《大乘妙法蓮花經》,淨土壇7人念阿彌陀佛聖號,華嚴壇2人靜閱《 大方廣佛華嚴經》,瑜伽壇在夜間施放焰口。此外,設監壇1人,共48位僧人。逐日禮拜供養、誦經、念佛、施食、放生、受戒,最後送聖結束。法會通用清代儀潤《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》。水陸法會,第一是對先亡者(祖先等)幽靈所作的追善菩提;第二是將此功德回施到施主自身,希望自己及家屬得以增福延壽;第三是救濟六道眾生普超三界。因水陸法會規制浩大,非一般人所能承擔,故有“獨姓水陸”和“眾姓水陸”之分。本山水陸法會常在觀音香會期間舉行。 舟山市信眾常參加前後寺的眾姓水陸,每次參加信徒達數百人。近年來海外僑胞與港、台同胞,亦常來本山舉辦水陸法會。

齋天

亦稱供天。出於依《金光明經》制定的《金光明懺法》,是為生人求福、保平安的一種佛事,元代以來,寺院中多於正月初一日舉行,明末弘贊撰有《齋天科儀》。齋天是以祭祀諸天神為主的一種法事,所供有《金光明經》中所說的大梵天、 帝釋天、護世四王、金剛密跡、 散脂大將等,並上供 佛法僧三寶,下及諸神祗,一般在早晨舉行。《齋天科儀》中有偈云:“願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸菩薩,聲聞綠黨眾,及一切天仙,受用作佛事。”此是一般性佛事,應信眾所需,常在本山舉行。

佛七

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亦稱“打七”。本是淨土宗修行人為修道業而定的剋期取證之法,期於七日之內,得一心不亂。時間少則七天,多則二個七、三個七乃至七七四十九天。因於七期之內外息諸緣,一心念佛,以心勇猛故,其懺罪修善積德之功,亦超平時。施主供養護法“打七”僧人,功德亦大,故能懺除業障,亦可超薦亡靈。為信眾所要求而舉行的佛七,與專修佛七稍異,除常規嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、讚美三寶、禮佛、念佛之外,還要舉行靈前薦食,晚間施放蒙山等等。這是一種自他兩利,幽顯宗親及法界有情同種淨因、同生淨土的法事,故信眾樂於舉行。1922年,有 廣東朝山善信於伴山庵立佛七會,議定自1925年起,每年四月打一堂佛七。近年來,本山各寺庵仍常舉行。

拜懺

拜懺為懺除所犯罪過,悔不再犯,以便來日積極修行的一種儀式。通過念佛、誦經、持咒、發露、觀析等以懺悔罪業。漢傳佛教懺法始於晉代,以後漸盛,懺儀甚多。本山通行的懺法有《 慈悲道場懺法》(因是梁武帝時撰,故義稱《梁皇懺》)、《藥師懺》、《淨土懺》、《水懺》、《大悲懺》、《地藏懺》等。

梁皇懺

傳為南朝梁武帝(5O7—519)時所制,武帝初為 雍州刺史,其妻都氏性酷妒,亡後防為巨蟒,託夢武帝,泣求拯救。武帝為此請憎間諸經,集諸佛菩薩功德願力,制《慈悲道場懺法》10卷,梁釋寶志、寶唱等撰,現行本經元代審訂改正後注通。懺議前為六根三業,皈依斷疑,懺悔解冤;後及六道四恩,禮佛報德,回向發願。其中正以露纏結罪,洗滌過去之惡因,復憑發菩提心,培植當來之種智。後世多依此儀延僧修懺,以求滅罪消災,濟度亡靈。系教內流傳最久、經常舉行的一種懺法。

藥師懺

根據《藥師如來本願功德經》而作,凡祈求消災延壽之法事,多禮此懺。其科儀名《 藥師三昧行法》。

淨土懺

淨土懺是根據《 無量壽經》及稱讚淨土諸大乘經而立的懺法,以七日為期,禮拜諸佛菩薩,念誦《 佛說阿彌陀經》及持佛聖號,以懺悔業障、清淨三業。生則吉祥如意,終後往生淨土,並以此功德追薦亡人往生西方。自淨土 念佛法門普及民間之後此懺法至今流通不衰。修懺時依《往生淨土懺願儀》進行,《淨土懺》是其略稱,為宋代遵式所撰。

水懺

《 慈悲三昧水懺》簡稱《水懺》,唐知玄撰集,3卷。據傳唐代 悟達國師知玄,曾在長安遇一患惡疾異僧,人皆厭惡而避之,知玄則侍候左右無倦。異僧感其風儀,臨別告以今後遇危難時,可往彭州茶 隴山(亦名九隴山,在今四川彭縣)尋訪。後知玄患人面瘡,百醫無效,忽憶異僧之語,遂往茶隴山相尋,見僧後告以所苦,異僧命以岩泉洗滌患處,知為夙世怨家相害,因聖僧力,冤解瘡愈。知玄即依宗密《圓覺經修證儀》錄成《慈悲三昧水仟》3卷流行於世。正文述歸命諸佛菩薩,懺悔罪業,明因果,發願信佛修行。後世以拜水懺來超薦祖先,或祈消解宿冤。

大悲懺

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大悲懺是根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所撰集的一種懺法。修此法門除懺悔、發願、禮敬經中所舉之佛菩薩外,余則以持誦《大悲咒》為要行。據經中說,只要持咒者淨念深信,虔誠誦持,則必能無求不應、無願不滿、無罪不消、無昔不滅,並可於臨命終時隨願住生十方佛土。修懺時依宋代知禮所撰、清初 南京寶華山見月增刪重纂的《千手千眼大悲心咒行法》進行,俗稱《大悲懺》。隨著觀音信仰之普及,許多淨土宗行人還把每日虔修“大悲懺”作為助行,為今日全國流行最廣的一種懺法。

地藏懺

地藏懺是根據《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》及《 地藏菩薩本願經》而制之懺法,有《 慈悲地藏懺法》3卷,撰者佚名,明末 智旭撰《贊禮地藏菩薩懺願儀》加以補充。本懺除所禮佛菩薩及持誦地藏菩薩聖號和《 地藏經》外,其餘儀式與藥師懺、淨土懺、大悲懺等大致相同。凡報親恩祈求父母冥福等法事,多禮此懺。

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