財神節[中國傳統節日]

財神節[中國傳統節日]
財神節[中國傳統節日]
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財神節,中國漢族、土族等地民間祭祀財神的節日。一般是農曆七月廿二日,是中國傳統節日之一。傳說此日是財帛星君生日,但是在中國民間財神又有文武之分,所以逢年農曆正月初五及七月二十二便是祭祀財神爺的日子。中國民間通常掛燈籠以祈來年豐收。很多人也去中嶽廟財神閣奉請財神希望能保佑自己財運大好。

基本信息

節日簡介

財神節[中國傳統節日] 財神節[中國傳統節日]

財神節,中國傳統節日,農曆七月二十二,是財帛星君李詭祖的祭祀紀念日。

中國的民間習俗是正月初五拜財神,七月二十二祭祀財神生日,又叫財神節。該習俗遍及整箇中國大陸,港澳台,南亞國家及華人聚居之地。

這一天,所有的經商業戶,都要大宴賓朋,感謝財神的到來,感謝親戚朋友的大力支持......大吉大利、開開心心、歡歡喜喜,所有美好的語言一起開放。中午宴賓朋,晚上親人聚,熱熱鬧鬧一整天。祭祀時,紅燭高燒,用面做成元寶、聖蟲,或用錢做成錢龍,吃水餃謂之“元寶”,意謂招財進寶。

春節時,一般人家必懸掛此圖於正廳,祈求財運、福運。正月初五,各商店開市,一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳,以迎接財神。據《古禾雜識》記載:“初四日午後接灶,至夜則接路頭,大家小戶門前各懸燈二盞,中堂陳設水果、粉團、魚肉等物,並有路頭飯、路頭湯,鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞,描繪了蘇州人初五迎財神的情形:“五日財源五日求,一年心愿一時酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神,正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽,祈求財神賜福,保佑來年財源廣進,五穀豐登,幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》裡面描寫了這種習俗:“大年初一,燒炷名香,三盞清茶,磕了一萬個響頭,就把財神爺爺來祝讚祝讚。忙祝讚,忙磕頭,財神在上聽緣由;聽我從頭說一遍,訴訴窮人肚裡愁。”

節日起源

七月二十二財神節,道教中這一天是財帛星君李詭祖的成道日。李詭祖去世後在這一天羽化得道,位列仙班,成為天上星宿中的財神,在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”,專管天下的金銀財帛。因此民間在這一天要舉行規模宏大的慶祝活動。後來民間有人說這是財帛星君的生日,實際上是成道日。

史料記載

一.《玉匣記》

《玉匣記》:七月二十二日,“增福財神聖誕”。

《玉匣記》作者許真君,是集各類占卜之術之代表作,亦稱之為《玉匣記通書》。許真君,為晉代道士許遜,字敬之,南昌(今屬江西)人。按《十二真君傳》:“許真君名遜,字敬之,本汝南人也。祖琰、父肅,世幕至道。”史書記載, 許遜得其妙要,傳錄於世,名之曰:玉匣記 。但是,史書也記載:《玉匣記》,後人或有增補,進而衍生出許多不同版本,為一般假託諸葛孔明.鬼谷子.張天師.李淳風.周公.袁天罡等先賢之名而作。

值得注意的是,許真君為晉代人,李詭祖為南北朝時期曲梁縣令,後人不可能出現在前人的著作中。因此,七月二十二增福財神聖誕的記載很有可能是後人所加。比如袁天罡就是隋唐時期人物。史料記載:袁天罡,唐初天文學家、星象學家、預測家,益州成都(今四川成都)人。隋時為鹽官令,入唐為火山令。

曲周傳說

曲周縣在南北朝時有一位好縣令,名叫李詭祖,本是山東淄川(今山東淄博市一帶)人。李詭任曲梁縣令的時候,清正廉潔,一心一意為民造福,解決了很多疑難問題,因此深受曲周人民的擁護和愛戴。在任期間,疏通河道,修築水渠,解決水患,治理鹽鹼,率先垂範,生活儉樸,把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人。沒有很長的時間,曲梁一帶的老百姓過上了美滿富足的生活。李詭祖後來官居北魏朝治相府事(一種官職),在他臨終彌留之際,一再地囑咐他的兒子,“我曾經擔任過曲梁的官吏,和那裡的百姓十分相知。我死後一定要把我埋葬在曲梁。即使你們這些後代子孫以後祭祀供奉我,也不如曲梁的老百姓”,把他曾經任職的曲周作為他的長眠之地,意思是李詭祖得到曲周人民的愛戴而思念曲周,即使在他去世之後,也不忘記這裡,也想和這裡的人們在一起。去世之後,他的兒子遵照他的遺命,把他安葬在了曲周,百姓們主動地為李詭祖起冢立祠,年年祭祀,歲歲不絕,表達了對他的思念。為了緬懷李詭祖的業績,後人在修縣誌的時候,把他列為曲周的名宦第一,成為歷代縣令的表率。後唐明宗天成元年(926年)贈李詭祖為神君增福相公,元朝時又封他為福善平施公。

在道教經典《三教源流搜神大全》中,李詭祖是中國神靈信仰中的文財神之一,主要管理“隨朝三品以上官人衣飯祿料,及在世居民每歲分定合有衣食之祿”,即在道教的神仙系統中,李詭祖主要管理的是在朝的三品以上官員的衣物俸祿,以及普天之下每一個百姓的衣服食物錢財等,是主管官員和百姓官運和財路的,權力很大,信仰者眾。李公祠堂原在曲周縣東街路北,稱為增福廟。

因為李詭祖被封為增福公,後人便把他被稱為李相公。他的墓地原在曲周城東漳河故道邊上,封土高大,宏偉壯觀,香火不斷,用於祭祀的田地也逐漸多了起來,民眾每每以耕種李相公的祭田為榮,認為這樣會得到李相公的庇佑。於是人們集聚到李詭祖的墓地旁居住,生產,漸漸形成了一個村落,被稱為相公莊村。

代表人物

財神節[中國傳統節日] 財神節[中國傳統節日]

財神,俗話財神爺,傳統意義的財神分文財神和武財神,到底誰是財神有很多說法,不同的地方、行業也不同。

五路財神:玄壇真君陝西西安終南山阿福泉趙公明(西安歡樂谷),與四名主掌招財納福屬神之合稱,這也是最廣泛的說法。

土地神:大部分台灣人認為,土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。

布袋和尚:傳說中彌勒佛化身為布袋和尚,布袋和尚的笑容與布袋,也常被認為象徵歡喜、招財,而視同財神。

福祿壽三仙:又稱三星,中國著名的三位神明:福星、祿星、壽星,代表吉利。

端木賜:就是孔子弟子“子貢”,善於言語,以經商聞名,富至千金。

范蠡:為越國政治家,後來棄官經商致富,號稱“陶朱公”。

韓信:傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具,供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之,稱其“偏財神”。

關羽:傳說其發明了簿記方法,能保護商業利益。這在台灣、南洋地區較為普遍。

劉海:民間相傳,陝西西安終南山阿福泉(西安歡樂谷),道教全真道祖師劉海,能戲金蟾,金蟾蜍為神物,能吐錢奉人。

鍾離權呂洞賓:兩人俱道教全真道祖師,相傳兩人有點石成金的法術,可使人富裕。

寒山拾得:合稱“和合二聖”、“和合二仙”。兩人為唐太宗時期的高僧,相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身,兩人情感融洽,象徵和睦、“和氣生財”。

民俗文化

日照、青島、威海等地

青島 財神節 青島 財神節

農曆七月二十二,就是青島民間的財神節了,這一天,所有經商的、炒股的、買外匯的甚至普通老百姓,大宴賓朋,感謝財神的到來,感謝親朋的支持,大吉大利、歡歡喜喜、熱熱鬧鬧一整天。2002年青島市舉辦了第一屆青島市財神民俗旅遊節,以後每年舉辦一次,各大商會都會參加。

濰坊、淄博、濟南等地

自清康熙年間始,每到這天,便進入節日的氣氛,從早上起,濰坊的家家產戶就忙著購買香紙,置辦供品佳肴,氣氛不亞於中秋節和春節。通常是到下午四時城區鄉村的人們就提前下班收工,人人臉上喜氣洋洋,互相祝福著。

河北邯鄲

與增福財神崇拜起源密切相關的邯鄲地區有民謠《財神歌謠》:

財神爺爺不姓財,

俺請財官下天來。

頭戴金,身穿銀,

懷裡抱著聚寶盆。

手裡拿著搖錢樹,

腳下軋著雪花銀。

搖錢樹上拴玉馬,

玉馬這裡臥麒麟。

麒麟這裡搖三搖,

金的元寶屯住門。

打了三天沒掃地,

金的元寶三尺深。

港澳台地區

港澳台地區信仰財神之風勝於內地。各地都有大量財神廟,其中以供奉文財神財帛星君和武財神趙公明為主,間有其他形形色色的財神。但是七月二十二財神節,主要祭祀的是財帛星君李詭祖。

根據福建華僑大學鄭向敏,范向麗和陳暉莉《澳門民間財神信仰旅遊資源研究》一文:“財帛星君也稱增福財神。相傳財帛星君是天上的太白星,屬於金神,其天職為都天致富財帛星君,專管天下的金銀財帛,因此成為民間眾多求財信眾供奉的神靈。通常財帛星君的繪像還經常與福、祿、壽三星及喜神列在一起合稱五福(福、祿、壽、財、喜),通常有五福臨門一說。

澳門廟宇供奉的財帛星君通常為一長者形象,外形富態,面白,長髭,錦衣玉帶,左手捧金元寶,右手托招財進寶的捲軸。調查表明,財帛星君在澳門地區民間所信仰諸財神中的地位最高、信眾最廣。據統計,供奉財帛星君的有蓮溪廟、包公廟、望廈觀音古廟、凼仔北帝廟、路環天后古廟等5家,財帛星君在蓮溪廟位於二中殿的中心位置,在包公廟位於正殿右配殿的財帛宮,在凼仔北帝廟和路環天后古廟中也分別有專門的殿堂來祭拜,可見財帛星君在澳門民間信仰中的重要地位。”

財神節這天,各地財神廟宇都要舉行聲勢浩大的慶祝活動。

整治行動

住別墅還“哭窮”

老賴被法警送上警車 老賴被法警送上警車

2013年8月28日,是傳統的財神節,在即墨當地,財神節如同春節一樣是個團圓節。28日早晨5時,即墨市法院執行局組織執法人員兵分數路,展開“秋風一號”行動,對一批長期拖欠債務案件進行清理。因為當天是財神節,執法人員在1個小時內,將回家過節的27名老賴堵在床上。大部分老賴身背巨債,卻住著洋房別墅,嘴裡一直說著沒錢,看到法官動起真格,部分老賴才答應拿錢還債。

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