西藏後弘期佛教
自從藏王朗達瑪於841年滅法以後，經過一百多年，衛藏等地都沒有出家的僧伽。到宋代初年，才有盧梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。此後直到現在約一千年，西藏佛教從未中斷。這一期的佛教，對前弘期而言，名為“西藏後弘期佛教”。
朗達瑪滅法以後，佛教什麼時候才由西康復傳到西藏，各書記載互有不同。
布敦《佛教史》上說：衛藏佛教毀滅經七十年，後有盧梅等十人重建佛教。十人到西藏時，有一七十六歲老婦說，她六歲時曾見過僧人。就依這個傳說，布敦說西藏佛教中斷了七十年。《布敦史》又說：有人說中斷了一百零八年（似即指內巴班枳達所說）。
《青史》引內巴班枳達名稱願戒說：從841年後百零八年沒有佛教，至百零九年才又有佛教。但《青史》又說：841年滅法後百零九年，是指盧梅等在西藏初建拉摩惹結寺的一年，不是指佛教最初復傳到西藏的一年。並且引盧梅的弟子
跋希的文章說，大善知識盧梅慧戒同松巴智慧，先想在隴穴金比隴建寺沒有成功，後來在841年才建拉摩惹結寺，證明盧梅等由康返藏在建拉摩惹結寺之前。又引種敦巴說，841年滅法後七十八年佛法復興，其後六十五年阿底峽尊者到藏，並且以此說為正確。阿底峽尊者到藏阿里是1042年，逆推其前65年應是978年。
《青史》以滅法之年為901年，所以說相距七十八年（901年滅法之說不合理，已如“西藏前弘期佛教”中所說）。又《青史》記賈拉康的歷史時說，拏曩金剛自在……976年生，三歲時（978）律教由西康傳到西藏。……三十七歲（1012年）
建賈魯雷寺。拏曩金剛建賈寺後，直到明成化十二年（1476）共四百六十五年，代代相承，記載詳明，最為可信（《青史》第11頁下—13頁），所以後弘期的開始，可定為宋太宗太平興國三年（978）［距唐武宗會昌元年（841）朗達瑪滅法，為一百三十七年］。盧梅等回藏建立僧團時，正值俄達墀巴在位。由朗達瑪的兒子母堅到俄達墀巴，一共經歷了七個王，時間僅僅一百三十七年，並不算長。因西藏滅法後，地方混亂，沒有正確的歷史記載可以依憑，所以對於這一段時期的長短，各種史書有不同的說法。但以滅法的841年，復興佛教的978年，是最合理的。
當朗達瑪滅法時，有藏饒薩、鑰格回、瑪釋迦牟尼三人，滿載律藏典籍，經阿里繞新疆，逃往西康瑪壟潛修。又有迦勝光稱、絨敦獅子幢、拉壟吉祥金剛等，也各自攜帶所有經典，先後逃往西康（《藏王紀》）。當時西康地區也還有其他佛教徒，如喇勤所親近的濃妙吉祥、寶金剛、吉勝頂、曩具喜菩提等（《青史》）。
藏饒薩在西康時，穆蘇薩巴從他出家，以鑰格回為阿闍黎，受沙彌戒，法名格瓦饒薩，後因智慧廣大稱公巴饒薩。後期佛教復興，多半由於他的弘傳之功，所以又稱喇勤。喇勤年滿將受比丘戒時，邀請西康壟塘吉祥金剛等三比丘湊足僧數。吉祥金剛自言曾殺藏王，不能入僧數，因此替他們在西寧附近邀漢僧兩人參加。仍以藏饒薩為親教師，於五眾僧團受比丘戒。
據《倫主史》說：“就依靠這個僧團，又有仲智幢、魯菩提幢等西康的一些人出家受戒，學習戒律和對法。”《藏王紀》說：“喇勤之後，西康有跋金剛自在、仲智幢覺熱慧菩提等眾多大德。”另據《青史》說：“喇勤西康的弟子，有粗勝慧等。”
喇勤在西康弘法，西藏漸漸知道了，藏王智幢先派衛藏七人：盧梅慧戒、枳智德、聰格慧獅子、羅敦金剛自在、松巴智慧、賈羅卓協饒、雲本法勝，往西康受戒學法。後來又派遣塔乙勝聖、惹希戒生、跋尊慧自在、結雷仰診法救、仲馨慧願等五個人赴西康，先後都依止仲智幢，覺熱慧菩提等受戒（《藏王紀》）。
又《布敦史》說：“衛藏十人，赴西康學法：衛地五人，盧梅戒慧、診智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧，藏地五人，羅敦金剛自在、聰尊慧獅子、阿里巴痾解兄弟、和博東巴鄔波得迦。那時藏饒薩年老不收徒眾，使他們從喇勤求戒。
盧梅留在西康從仲智幢學戒，其餘的人先回。後來惹希戒生和跋戒慧的弟弟來迎他們的哥哥，在壟塘相遇，也出家受戒。”又《青史》說：“盧梅等為粗勝慧戒弟子，也親近喇勤，並從仲智幢學律。”
盧梅等回西藏（《倫主史》說是971年），起先不敢逕回拉薩，暫時到桑耶，盧梅住持迦曲，跋氏兄弟住持鄔剎和鄔則，惹希兄弟住持格結，診住持桑康，羅敦等回到後藏。又經過一段時間，佛法漸漸傳播出去。已經度了很多的僧人，民間信仰也建立起來了。為進一步弘傳佛教，才商議各建寺廟，重立僧團。
盧梅和四大弟子建立的僧團有十八處，惹希戒生和他弟弟的傳派有六處，跋戒慧和他的弟子有七處，診智德有五處，羅敦金剛自在和他的弟子有十七處，聰尊慧獅子有九部十六處。衛藏十人中，前藏的松巴，後藏的痾解兄弟和博東巴，沒有單獨弘傳，所以史書所載，只有六人傳派的寺廟。
又有阿霞智堅往西康從喇勤弟子枳窩卻喇受戒，這和他的弟子竭鄔聶曩巴等，所傳名叫“阿眾”。又有枳童戒，往西康從喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏後住持寺廟，發展結地的八處名“枳眾”。以上見於記載的，共有寺廟七十五處。
西藏佛教復興時，前藏有盧梅等，後藏有羅敦等，弘傳戒律，重建僧團。不久佛教遍布全藏，僧伽之眾多，人才之湧現，都遠非前弘期所能比擬。後來阿底峽尊者在阿里聽見種敦巴談到此事，急忙合掌讚嘆認為“如此興盛，必然是聖僧所建樹，絕不是凡夫所能作到的。”
朗達瑪滅法後不久就遇害，他的大妃的兒子名叫母堅據有前藏布茹，次妃的兒子名叫光護據有鑰茹。光護的兒子吉祥輪有兩個兒子。長子吉祥積繼父位。次子日怙西據阿里；他有三個兒子，最小的名叫得祖滾住漾絨。得祖滾有兩個兒子：
闊惹、松內（《布敦史》）。闊惹後傳位松內，出家名智光，後迎請達摩波羅法護論師與慧護論師等到阿里傳比丘戒，從學比丘律儀。
那時有漾絨巴勝慧，從法護受戒後，又往尼泊爾從枳達迦學律，並且在尼泊爾和迦濕彌羅等地，親近各持律大師，對於律藏的解釋，和守戒的行持，都通達精到。後來傳給他的弟弟跋覺和菩提獅子等，廣事弘揚。這是阿里地區復興律學的大概。
智光到阿里弘揚佛法，覺得前弘期留下的教法多不完整，尤其一般咒師沒有通達真空法性，妄行誅法等邪行，嚴重違反了佛的意旨。為挽救這種弊害和弘揚純正的佛教，必須派人往外留學。因此選了阿里三區的青年二十一個人，先使他們學聲明和佛教基本知識，以後厚給資斧，遣往印度，臨行付託給他們的使命是：
（1）迎請迦濕彌羅國寶金剛論師，東印達摩波羅論師，西方迦魯國摩尼洲論師。
（2）從中印般若縛黎論師學二部攝續（一、《集密》，二、《攝真實經》）和《攝真實經慶喜藏攝論》。從摩尼洲與達摩波羅學《斷除業障續》及注釋，並學《曼陀羅三百四十尊》（勝天造），集密曼陀羅儀軌（佛智足及龍猛菩薩造）。
從寶金剛論師學時輪及四金剛座續釋論。（3）比札瑪屍羅寺有名論師一百零八位，大論師七十二位，無可比者三十七位，如頂珠一位，如瞻部莊嚴者八位，如三界眼目者二位；這些論師，上者當迎請，其次的當從學，最下的也應當訪知他通達善巧什麼法，從而求得他的傳承，請他的經書（《倫主史》）。
二十一人中只有寶賢和善慧學成返藏，其餘都病歿於印度。
寶賢譯師（958—1055），十三歲依智賢出家，曾往印度及迦濕彌羅留學三次，親近拏熱巴等七十五位大論師，學習一切顯密教義。又迎請作信鎧、作蓮密、佛祥靜、佛護蓮花密等到藏，翻譯顯密經論，尤其注重翻譯瑜伽部和集密續，廣事弘揚。後來又迎請法護、慧護兩位論師弘傳戒法。後弘期密法之盛，多半由於寶賢譯師的力量。寶賢八十五歲時，阿底峽尊者到藏，又得到尊者教授，閉關專修。他弟子很多，以瑪善慧譯師為上首。
藏王光護長子吉祥積據有拉朵，和他的三個兒子都信仰佛法，致函後藏羅敦金剛自在，請派弟子來拉朵建立佛教。羅敦派弟子釋迦童和智精進兩人前往（《青史》、《倫主史》說是十人）。兩師在拉朵二百多僧眾中，選拔有智慧的青年卓彌釋迦智（994—1078）和達羅童精進兩人（《倫主史》說有陵雲努共三人），給以大量金錢，遣赴印度學法，囑以善學戒律、般若（指《現觀莊嚴論》教授）
與密咒。兩人初到尼泊爾從靜賢論師（寂靜論師弟子）學聲明，以後往比扎瑪屍羅寺，從六大論師（東門寂靜、南門語自在稱、西門般若生慧、北門拏熱巴、中央寶金剛和智吉祥）學法。達羅多朝禮聖跡，學法很少。卓彌親近寂靜論師八年，也兼從其他論師學法，成為大論師。後來又到東印度，從慧王明論師廣受灌頂和解經修行的教授，並且得到道果教授。回藏後翻譯二觀察等三續（母部歡喜金剛法），和寂靜論師的二萬般若釋，還譯了很多其他密法。五十一歲時（1044年），迦耶達羅論師來藏，又從學五年，完全得到他的教授。卓彌在印度和尼泊爾共留學十三年，回藏後，六十三歲以前講說修學攝益徒眾，以後閉關專修，八十五歲去世。弟子很多，瑪巴譯師、廓譯師都曾從他求學。繼承卓彌道果承傳的為昆寶王，從此發展成薩迦派。
瑪巴譯師（1012—1097）名法慧，十五歲從卓彌學聲明，以後往尼泊爾住三年學四座等法。後來到印度三次，親近拏熱巴、彌勒巴、靜賢、龐廷巴等諸大論師，廣學集密、勝樂、歡喜金剛、摩訶摩耶、四座等教授。弟子很多，彌拉惹巴繼承弘傳，成迦舉派。
廓枯巴拉則譯師，最初也親近卓彌，以後三往印度，親近七十二位得成就的大論師，特別長期依止靜賢譯師，學集密龍猛派教授，並且翻譯《勝樂金剛空行續》、《四座續》、《摩訶摩耶續》、《歡喜金剛續》等.主要所弘的教授，就是龍猛派的集密。
這四大譯師之中，寶賢譯師講《二萬般若釋》、《八千頌般若》和獅子賢《八千頌大疏》等。西藏般若的盛行，全仗著他的提倡。在密法方面，寶賢總弘四部密法，特別弘傳瑜伽部諸經的廣釋、儀軌、修法等。卓彌釋迦智，主要弘傳歡喜金剛等瑜伽母續；瑪巴譯師主要傳拏熱巴、彌勒巴所傳集密等瑜伽續，佛頂等瑜伽母續；廓大譯師主要傳龍猛派集密教授。經此四大譯師弘傳，西藏後弘期的密法，講說修行，都已很完備了（《青史》）。
此外，還有與寶賢同伴的俄善慧，弘傳戒學的漾絨巴勝慧，請阿底峽尊者的精進獅子、拏措戒勝，寶賢的弟子扎覺協饒、噶法賢、釋迦光、瑪善慧，都是當時著名的譯師。
後來有俄善慧的侄子俄大譯師羅敦協饒（1059—1109），幼年從伯父求學，十七歲往迦濕彌羅求學。經十七年，從利他賢、善根王學因明，從薩那、廓彌其梅等學慈氏五論等顯密諸法。回藏後翻譯因明莊嚴疏等，廣弘因明、般若、入行論等，並曾協助繃茶松巴等諸大論師翻經。弟子二萬三千多人，以卓壟巴慧生和枳慧然為上首。
跋曹日稱譯師，往迦濕彌羅留學二十三年並迎請迦那迦嚩 瑪論師到藏，翻譯中觀宗月稱派諸論，廣事弘揚，應成派學說因此大盛。
吉覺月光譯師，翻譯時輪、佛頂、金剛甘露、勝樂等法。
還有桑迦聖慧、寧盛稱、克鄔格巴輪稱、繃鑰明稱、彌佛稱、跋日寶稱、羅甲慧積、梅覺慧稱、卓慧稱等，所譯經論現存於大藏中，數量甚多。
以上是往外留學諸師返藏弘化的情形。
西藏佛法復興時，各大譯師各個弘揚於一方，弟子傳承修行方式，因此也各有不同。從公元1042年阿底峽尊者到阿里以後，百餘年中，成立了多數的教派。
迦當派這一派起自阿底峽尊者。“迦”是佛語，“當”是教授，這派說一切佛語（經論）都是修行的教授，所以名為“迦當派”。自從朗達瑪滅法以後，西藏一般學佛的人，多重密輕顯，重師教輕經論，也有人重戒律毀謗密法，致使顯密形同水火。最大的弊病，是修行沒有次第，沒有出離心菩提心的基本修證，就妄趨高深密法，沒有通達法空真理，只依密法文義，作誅戮仇敵等事。不但違背佛意，也造成罪因。阿里王智光與菩提光（松內之孫），為挽救此等流弊，不惜身命資財，至誠迎請阿底峽尊者來藏弘法。尊者到阿里後，為菩提光等廣傳甚深法輪。為整治當時西藏佛教混亂現象，特造《菩提道炬論》，說明修行次第和顯密教義全不相違的道理。後由種敦巴迎請，到衛藏各處弘傳佛法。針對當時邪行密法輕視因果的流弊，特重視因果，宣說皈依，所以有業果喇嘛、皈依喇嘛的稱號。
阿底峽尊者的一切顯密教授，都傳給了種敦巴。圓寂後，門人都依止種敦巴修學。公元1056年建惹真寺，為迦當派的根本道場。種敦巴弟子有朴穹瓦、博朵瓦、僅喔瓦、康壟巴等，繼承阿底峽尊者的教授，成為迦當派。其後廣事弘揚，傳承很久，到宗喀巴大師建立嘎登派後，就形成新迦當派，與黃教為一家。
迦舉派“迦”指師長的言教，“舉”為傳承，“迦舉”義指所修一切法門，都由師長親語教授傳來。這一派起自瑪巴譯師。瑪巴譯師晚年，赴東印親近彌勒巴，依大印教授，親證無生法性，又得薩惹哈加持，證得“萬有一味”的境界。
攝益門徒很多，上首弟子有四個人：1、梅村伯福幢，2、俄法金剛，3、粗自在，4、彌拉惹巴。前三人傳講釋經論的教授，彌拉專重修行的教授，四人中以彌拉為嫡傳。
彌拉惹巴（1040—1123），幼年孤苦，備受伯父姑母欺侮，因為學舊派誅法，殺死伯父親友三十五，人打算學法懺罪，於是到羅札親近瑪巴譯師。譯師用多種苦役折磨他，而他不生惱怒，才傳給圓滿的教授。彌拉返回阿里，先在帕比日靜修六月，成猛利火，能抗饑寒。以後登吉絨山頂靜修九年，對於“風”得到自在，證大印法性。於是漸次說法教化，八十四歲去世。繼承教法的是崗薄瓦福寶，發展遍於全藏，稱迦舉派。
崗薄瓦福寶，將迦當派修菩提心教授與“迦舉派”大印教授結合，名為俱生大印，傳授門徒，成為達薄迦舉系。
達薄的弟子迦瑪巴都松欽巴（1110—1193），建迦瑪寺（1159）和粗朴寺，弘傳教法，成迦瑪迦舉系。達薄又一弟子帕摩主巴金剛王（1110—1170），建帕主寺（1158），成帕主迦舉系。
帕主弟子凌惹（1128—1188）傳藏巴賈惹（1161—1211），廣弘大印教授於康藏各地，為主巴迦舉系。
帕主又一弟子止貢寶祥（1143—1217），三十七歲（1179）住止貢寺廣弘迦舉教授，成止貢迦舉系。
帕主又一弟子達隴吉祥德（1142—1210），三十九歲（1180）到達隴建寺弘法，成達隴迦舉系。
此外，還有剎巴、跋絨、雅桑、綴朴等諸系，不能列舉。總之迦舉派中，系統最多，傳播也最廣，握地方政權的也很多。起初和薩迦派抗衡爭權的有止貢系，其後由帕主系大悉都，盡奪薩迦政權，治理八十七年，稱為盛世。到明宣德十年（1435），後藏仁繃巴善財在桑主則獨立，前後藏政權分裂一百五十年。到嘉靖四十四年（1565），迦瑪璀敦多傑又推翻仁繃巴而獨立。這些都屬於迦舉派。到崇禎十三年（1640），固始汗進藏，盡取前後藏政權，迦舉派才失掉政治勢力。
其各系教派的傳承，到現在未曾斷絕。
薩迦派“薩迦”是地名，因在此地建寺弘法。所以稱為“薩迦派”。這一派的創始人是卓彌譯師，特別崇尚的教授是道果教授。卓彌攝受弟子雖多，得圓滿教授的不過幾個人。昆寶王得其講釋經論的教授，繼承其道果承傳。
昆寶王（1034—1101）四十歲時建薩迦寺，弘法三十年，六十九歲去世。他的兒子薩勤慶喜藏（1092—1158），先從他的父親得卓彌所傳講釋經論的教授，後來從法然等學得卓彌所傳的道果教授，成為卓彌教授的集大成者。薩勤住持薩迦寺四十八年，是薩迦五祖之首。稱為“薩勤”，即薩迦五大喇嘛之意。其後法派相承，成薩迦派。
薩勤以後一百五十多年，世代相承，弘揚道果教授等顯密教法。到帕思巴（1235—1280）十九歲時，元忽必烈從受歡喜金剛灌頂，進帝師號，以西藏十三萬戶為謝禮，西藏的教政全權，都為薩迦所有。管理政事的大臣，以後有童自在、菩提金剛、阿伽倫三個人，在這三人的時代，常與迦舉派中的止貢寺眾鬥爭。阿伽倫時並且曾邀元兵進藏，焚毀止貢全寺。此後內亂漸多，至正元年（1349）前藏諸區都被迦舉派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所占。又六年（1354），後藏地區，也都隸屬悉都。薩迦的政權雖然失去，但其教法傳承，到現在不見衰落。傳授顯密教法的大德，也遍布全藏。
覺曩巴“覺曩”是地名，因悲精進在其地建寺弘揚他空見，所以稱為覺曩派。
這派的創始人名叫不動金剛，起初是在家瑜伽師，出家後名叫信王，從迦濕彌羅國卓敦曩拉則學時輪和集密的經論教授。由修時輪金剛法，見色空的天身從內顯現，又依《如來藏經》等說“一切眾生皆本具相好莊嚴的佛身名如來藏”等，於是生起“他空見”。信王將這種見和時輪教授等傳給他的兒子法自在，法自在傳虛空光，虛空光傳虛空幢，幢傳慧光，都對於時輪教法十分珍秘。慧光以下，弘傳漸廣。慧光傳法身光，法身光傳悲精進。悲精進建覺曩寺，傳勝者智，勝者智傳功德海，功德海傳慧幢，慧幢著《了義海論》等，廣弘他空見，於是形成覺曩派。
悲精進是帕思巴的弟子，所以覺曩寺也是薩迦的屬寺，住持大德也都是由薩迦學成後轉入覺曩派的。
明朝末年，有一位名叫達惹那他的出家人，以當時執政權的迦瑪敦迥旺薄為施主，建達敦彭磋陵寺，弘宣他空見，盛極一時，很敵視黃教。不久，迦瑪失位，該寺黃力也逐漸衰微。五世達賴時，將該寺改為黃教屬寺，易名嘎登彭磋陵。其他如卻隴降則等覺曩派寺院，也都改屬黃教。現在西康藏塘地區，還有慧幢弟子
寶祥所建的寺院，講覺曩派的他空見。衛藏地區，早已沒有弘傳覺曩派他空見的寺院了。
其他教派（1）希結派，“希結”是能息滅的意思，就是說依據這個教授，能息滅業力或非人損惱所致的身心眾苦，所以名叫“希結”。其教授內容，就是依般若空義對治我執煩惱，加上密法的觀想，和修自他相換的菩提心力，來息滅惑業苦等。這個教授由印度帕盪巴桑結傳來，初期傳喀伽若那姑赫拉，由翁薄譯師翻成藏文的有“息滅燈”和“大威德”等教授。中期傳瑪法慧、梭穹僧然、崗智幢等。其教授通括顯密法門，數量很大。後期傳盪巴卡勤、卡彎、班卓達、盪巴滾嘎等，其內容為“大印無垢點行持”。從此三期所傳的般若波羅蜜多教授，名希結派。
（2）覺宇派，“覺”是“能斷”義，就是說修這派教授，以慈悲菩提心能斷自利心，以般若空見能斷我執。此二種和合，能斷四魔。又作“決”，是行義，指修菩薩方便般若行。
這一派也從帕盪巴桑結傳來。帕盪巴中期傳法時，在後藏傳與覺敦梭曩喇嘛和雅隴瑪惹賽薄兩人。瑪惹傳寧巴賽絨，寧傳則敦、松敦，從此傳下的名男系。
由覺敦傳勞準，以下多女眾，名女系。這種修“覺”的教授，遍於全藏各宗派，到現在沒有斷絕。
（3）廓札派，“廓札”是地名。這一派的創始人福幢（1182—1261），起初從釋迦室利學修菩提心法，又從金剛祥學舊派密法，後來在貢摩山靜修，證得大印甚深義，又從寶鎧論師受勝樂灌頂。在底斯山專修五年，現證如理如量智，如實見金剛身真理。後在仰垛建廓札寺，因此又稱廓札巴。他遍學新舊各派所傳一切法門，所以當時前後藏的大德，沒有一個人不從他參學。他的學說不一定屬於那一派。
（4）響巴迦舉派，“響”是地名。這一派的創始人是瓊波瑜伽師，曾七度赴印度學法，親近大善知識一百五十人，以大金剛座、彌勒巴、鞠多瑜伽、羅睺羅鞠多、尼古空行母、樂成就空行母等六人為主。歸藏後在響地建一百零八寺，弘法三十年，攝受弟子八萬餘人，壽一百五十歲。他的教授都從印度學來，因此別成一派。
（5）霞爐派，又名布敦派。創始人布敦寶成（1290—1364），原是中興律學的嫡派後來又遍學迦當、迦舉、薩迦所傳的因明、對法、中觀和各部密法，成為一代教主。三十一歲時住持霞爐寺，興建七十餘種大曼陀羅儀軌，廣弘四部密法教授，並且校訂西藏所翻譯的大藏經，編有《大藏目錄》，著述三十多函流傳於世。晚年建霞爐山谷茅蓬，住著一百六十位修行者，霞爐寺常住僧三千八百人，講說修行極一時之盛。弟子有法祥、童福、寶勝等，從此流傳的教授，名霞爐派。
這些派別中，希結、覺宇，時代稍久，兩者的教授和修法，已經融入其他各派中，沒有獨立的系統可尋。廓札和布敦兩派教授，都普遍攝入薩迦、迦舉、格登等派中，尤其是宗喀巴大師，盡承兩派遺軌。這兩派現在也沒有單獨流傳。
（6）寧瑪派，這一派就是前弘期中蓮花生、無垢友、遍照護等所傳的密法教授。在前弘期和滅法的期間，由娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等繼續傳承，未曾斷絕。到後弘期由功德海傳仰慧勝，仰慧勝傳仰智生，仰智生傳素薄伽釋迦生，再傳素穹慧稱。素穹的兒子卓朴巴釋迦獅子廣弘寧瑪派各種教授於全藏。
元朝末年有隴勤饒絳巴廣學顯密一切教法，後來傳寧瑪派寧提教授，並且造“勝乘藏”等七大藏論，廣弘寧瑪派。明末清初，有吉祥力勝在前藏建金剛崖寺，又有得達陵巴不變金剛建鄔僅民卓陵寺，五世達賴也在尊勝利樂善說洲寺興建寧瑪派修法。是為寧瑪派極盛時代。這些寺院後來雖然經準噶爾王一度摧毀，但不久就修復起來，世世代代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等處，也世世代代有大德住持弘傳，因此寧瑪派教授也遍弘於全藏。
西藏因薩迦、迦舉兩派互爭權勢，真學實行的人日漸減少，到元末明初，顯密教法都很衰微。除少數大德以外，幾乎不知戒律為何事。雖然還有研究教理的人，僅僅能啟發知識，而沒有實義可修。尤其對於因明，誤認為一種辯論方式，全不了解其中有證解脫與成佛的道果。對於密法，只知道亂受灌頂，偏修一部分教授，至於如何親近師長，如何守護律儀和三昧耶等，全不講求。此時具有卓絕見解整理弘揚佛教的，就是宗喀巴大師（1357—1419）。
宗喀巴，元至正十七年（1357）生於青海宗喀地區（即現在塔爾寺），十六歲進藏，先在極樂寺依吉祥獅子學《現觀莊嚴論》。後來到後藏從寶勝大師、末底班禪等受學深法。後來到覺摩曩寺，從尊勝大師學六加行法（時輪法）。以後回那塘，從慶喜祥大師複習《現觀莊嚴論》，從惹達瓦童慧大師學習《中觀》、《現觀莊嚴》等。後來回前藏，在覺摩隴寺從慧明律師學戒律，從措勤寺住持戒寶律師受比丘戒，從布敦大師高足法勝（或譯法祥）大師受學《時輪金剛大疏》，從童福大師學布敦所傳一切密法。後來遇到喇嘛中觀師請問中觀正見，閉關專修，獲得中觀甚深空見。又從住持迦當派教授的法依賢和虛空幢兩位大師，受學阿底峽尊者傳來的菩提道次第教授。
自修見行圓滿之後，就作化他事。為整治當時戒行廢弛的流弊，首先提倡戒律，自己和徒眾著割截衣，擎缽持杖，少欲知足，清淨自活。又鑒於大乘願行根本，在於發菩提心和持菩薩戒，因此廣弘修菩提心教授，並著《菩薩戒品釋》，率領徒眾切實履行菩薩學處。又因修行密法必須如法依止善知識，嚴守三昧耶戒，方有成就，因此廣釋《事師五十頌論》和《密宗戒》，為學密法的徒眾，講授修學。又為抉擇始從凡夫直至聖果的修行次第，著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。五十三歲時（1409），在拉薩大招寺興建廣大供養法會，此後每年舉行，流傳至今。又在這年建立嘎登寺。大師六十三歲在嘎登寺示寂，大弟子嘉曹盛寶繼位十三年，以後由克主傑善祥繼位八年，流傳到現在，每代都有大德繼承法席。
大師的上首弟子妙音法王依照大師的囑咐，在1415年建立哲蚌寺，第二年落成；大慈法王在1418年建立色拉寺，也在第二年落成；和嘎登寺通稱為拉薩三大寺，是大師在世時所建黃教根本道場。後來根敦主巴，在1447年建立後藏札什倫布寺，廣弘大師教法。又有阿里的慧賢，於芒宇建達摩寺，他的侄子又建立敕色寺，大師的教法因之弘布於西藏極西。又昌都的慧賢，在昌都建慈氏洲寺，更有許多大德，分別在西康南北各處建寺弘法，不勝枚舉。
安東（即甘青等處）方面，起初有義成寶大師在妙翅鳥崖建寺，後來在宗大師降生處建立塔爾寺。第四世達賴時，又派人建滾隴寺，講弘教法。妙音笑金剛在甘肅夏河地方建拉卜楞寺，廣弘顯密教法。乃至蒙古地區，都有大師廣布教法。
這一派因為宗喀巴大師常住嘎登寺弘法，所以稱為嘎登派，又名格魯派。又因宗大師弘揚戒律，著黃色衣帽，於是稱為黃帽派，或簡稱黃教。
朗達瑪滅法時，有一部分佛典被焚，後來不可復得；有一部分由藏饒薩等攜到西康；又有一部分由當時在家信徒保存，沒被毀壞。後弘期即在這些餘存佛典的基礎上，又經諸大譯師儘量翻譯補充，而成為現在的圓滿大藏。其中顯教經典，幾乎都是前弘期所譯。如：初法輪攝的小乘經目中，除寶賢等所譯的幾種以外，在前弘期都已譯出。第二法輪的《般若》、《寶積》等，也完全是前弘期所譯。
大乘經集中，除寶賢譯的《小涅槃經》、《問無我經》，善慧譯的《觀音問七法經》、《菩薩別解脫四法經》，日幢譯的數種小品經外，其餘都是前弘期譯出。
後弘期新譯的很少。
論藏中，瑜伽方面無大變化，唯獨慈氏五論之學，尤其《現觀莊嚴論》，經俄大譯師極力弘揚，到現在還盛行。龍猛學方面，前弘期有《中觀論》、《無畏疏》、《佛護釋》、清辨《般若燈》和大疏、《七十空性論》、《六十正理論》、《回諍論》及注、月稱《六十正理論釋》、靜命《中觀莊嚴論》、蓮花戒《中觀明論》、智藏《二諦論》等。其餘中觀諸論和月稱的大部著作，都是後弘期中所譯。因明學在前弘期有法稱的《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續論》和這幾部論的注釋。象陳那的《集量論》、法稱的《釋量論》、《決定量論》和所屬的注釋，都是後弘期所翻譯宏傳。大小乘對法和律學方面，多承前弘期所傳，發展很少。至於密宗經論，後期所弘，遠非前期所可比擬。尤其是無上瑜伽部密法，前弘期禁止翻譯的，後弘期儘量譯傳，幾乎占大藏經份量的一半。
本期的戒學，在宗喀巴大師出世以前，曾經一度廢弛，經宗喀巴大師的倡導，才糾正了當時的流弊。關於定學方面，由各派密典的譯傳，修證的法門也是豐富多采的，尤期在慧學方面，各宗見解很多分歧。因所研教理淺深和各人根智的利鈍有關，因此屬於顯教的正見，有大小、性相之分。前弘期所弘傳的正見是中觀宗順瑜伽行的見解，也兼有清辨論師順經部行的中觀見。後弘期中，百家爭鳴，見解有多樣。如寶賢初弘般若學，所傳當屬中觀見。卓彌所親近的寂靜論師是唯識見，卓彌或者也是唯識見。瑪巴親近的拏熱巴和彌勒巴，都是應成派中觀見，所以瑪巴師徒就是月稱派的中觀見。阿底峽所傳的也是月稱派見。俄大譯師所弘是清辨派中觀見。到跋曹譯師大量翻譯月稱論師的著述，廣事弘講，應成派中觀見因之大盛。後來黃教復興佛法，也是應成派中觀見。薩迦派中見解最紛歧，如薩迦派四祖慶喜藏是自續派中觀見，惹達瓦是應成派中觀見。後來的釋迦勝等，有的是中觀見，有的是唯識見，也有的是他空見的。
在密宗方面
迦舉派的大印，是以應成派中觀見為基礎而修密宗的各種法門。
薩迦派道果教授，有“空明無別”和“生死涅槃無別”之見。覺曩派是依他空見，修時輪金剛的六支加行。其餘各派所傳父續母續諸密法，就依各派的見解而修生起、圓滿二次第等，以期證得佛果。
