出處
袍哥舵把子范紹增關於袍哥稱呼的來源據說有兩種解釋，一說是取《詩經·無衣》“豈日無衣，與子同袍”之義，另外一說就是《三國演義》里關羽在曹營留舊袍的故事，寓意入會者反曹奉漢之心——漢留，含義就是從漢朝遺留下來的精神氣節，要源遠流長地保留下來。這個故事是這樣的，當時，關羽為了保護兩位嫂嫂，迫不得已投降後，一心想收服他的曹操經常賜給其金銀珠寶，但他只收了一件錦袍，平時很少穿著，有事要穿，卻要把舊袍罩在外面。曹操問他原因，關羽就答道：“舊袍是我大哥所賜，如今受了丞相的新袍，卻不敢忘卻大哥的舊袍。”四川人對武聖關公的這種義薄雲天的行為佩服得五體投地，於是，他們取“漢留”之義，以“袍哥”的名義聚到了一起，焚香結拜，互為弟兄。袍哥一年組織三次：五月單刀會，祭奠關羽；七月中元會，為已故弟兄設祭；臘月就是吃團年飯。袍哥人家的口頭禪是：“袍哥人家，義字當先，決不拉稀擺帶！”
發展
歷史發展
清朝
袍哥乾隆以後在四川社會中出現的以劫奪謀生的異姓結拜團體，被稱為嘓嚕，其成員被稱為嘓嚕子。他們具有分散性，各群之間沒有聯繫，並在陝南、湘鄂西、貴州、雲南等地活動。這些遊民團伙平時在各州縣場市，或偏僻的道路地區、或在江、河、湖上，帶刀搶掠民間財物，並從事賭博、殺人、放火、強姦等各種犯罪活動。嘓嚕並無嚴密組織、章程，也無明確政治目標和信仰。
嘓嚕，亦稱嘓嚕子，早在乾隆初年已見於政府文書。當時四川巡撫在給皇帝的奏摺中說：四川經明末兵災，人口銳減，及本朝克定禍亂，倡導移民四川。但各省移民進川後失業者甚多，遂以作奸犯科為生，即所謂“嘓嚕子”。
嘉慶年間
四川、湖北等地白蓮教起義時，大批嘓嚕子加入，有的還成為主力和首領。隨著白蓮教起義的失敗，嘓嚕子在各地都遭到鎮壓，但仍然在各地活動，還有不少人滲入到清軍與衙役之中。為了加強他們內部的組織聯繫，提高其生存、發展和與官府對抗的能力，他們逐步大量吸收了早已流傳入川的天地會的組織形式與聯絡辦法，或直接與天地會徒融為一家，在道光年間發展成為幫會組織哥老會。
標誌
哥老會成立的標誌的開山堂，即一個哥老會獨立組織的成立儀式。最早在四川的開山堂一般被認為是清道光二十八年(1848年)永寧(今敘永)郭永泰開藎忠山，始有山水香堂，以延平郡王招討大將軍印信相號召。據後來袍哥首領人物的記述:"會盟者即達四千餘人，不久藎忠山哥弟遍及各省，而開山立堂者尤以四川為最。"
迅速發展
哥老會產生之後，在各地迅速發展，南方所有省份和北方部分省份都有它的組織，從總的來看，哥老會的發展有三個特點:1、四川數量最多，力量最大。2、在湘軍等軍營中發展極快。3、哥老會雖然分布面廣，但仍有很強烈的反清情緒，鹹豐年間爆發的歷時6年、以四川為主戰場的李永和、藍朝鼎李藍農民起義的基本力量就是哥老會。以後的歷次以反洋教為中心的反清教案的主力也是哥老會，如"一紳二糧三袍哥"，就是四川最大教案大足教案的主力。
機構發展
清朝
1644年，清軍入關，清朝取代了[明代]政權以後，對於漢族採取武力鎮壓手段，引起了民間“反清復明”的起義鬥爭，打出“驅除韃虜、反清復明”的旗號，各省各地的組織名稱，五花八門，其中規模最大的要算“天地會”後來天地會中，又分出一股叫“哥老會”，道光、同治兩朝以後，哥老會逐漸流入四川，四川便通稱為“袍哥PaoGe”。[2]
來源
對“袍哥”這個名稱，說法不一：讀書人說，是根據《詩經》上“豈曰無衣，與子同袍”的含義來的，這是讀書人好拉遠古，不足為據;袍哥們自己說是根據《三國演義》來說：關二爺被逼降曹後，曹操獎予很多金銀財帛，他一概不收，只收了一件錦袍，平時很少穿著，有事穿上，卻要把舊袍罩在外面，曹操問他原因，關二爺說：“舊袍是我大哥玄德賜的，受了丞相的新袍，不敢忘我大哥的舊袍”。因此，這個袍哥組織，老名稱又叫“漢留”，含義就是從漢朝遺留下來的精神氣節，源遠流長地傳到明末清初，明末清初的文學誌士顧炎武、王船山、曾耀祖等人，暗中聯合志同道合的漢族人，搞民間秘密組織，以反清復明為號召，這種民間組織，一直深入社會下層，蘊藏著潛在力量。故世俗有云：‘你穿紅來我穿紅，大家服色一般同，你穿黑來我穿黑，咱們都是一個色。’即此義也”(《漢留全史》第36頁)。看來袍哥組織，起泊於明末清初，發展於清朝末年，泛濫於民國時代，是比較實際可靠的。
辛亥革命前夕
辛亥革命前夕，四川在孫中山“同盟會”策劃下，爆發了“保路運動”，全省各地，紛紛組織保路“同志會”，進而發展為反清武裝力量──“同志軍”，實質上是利用各地袍哥組織作骨幹，導引農民推翻清朝政權。《中國近代史資料叢刊》上敘述辛亥革命前夕，同盟會在全國各地和會黨聯繫日益密切，孫中山早在日本招納熊克武、但懋辛、余英、張石祥等人面授權宜，熊等也認為四川袍哥勢力強大，散布地區也寬，同盟會領導各地袍哥勢力，搞推翻滿清的革命工作，非常有利。余英和孫中山接談以後，大見器重，狀委他為“西南大都督”並派熊克武、謝奉琦等一同回川共策進行。
大量的下層民眾蜂擁參加袍哥組織以後，又漸漸影響士紳富戶的相互效尤，藉此保家，這樣一來，到1911年時，四川的袍哥組織，更深入各州府、縣的城鎮鄉村，到處都在“開山、立堂”，當時民間流行兩句口語：“明末無白丁，[清末]無倥子”。(未參加袍哥組織的人叫倥子)
同盟會在全川各地煽動保路運動，發動大規模起義，就是以農民為主，利用袍哥組織為先導。重慶、成都附近縣份中，搞得最出色的有廣漢的侯橘園、侯國治，新津的侯寶齋，溫江區的吳慶照(吳二大王)，崇慶的孫澤沛，灌縣的張捷先等人，都是以袍哥舵把子身份，作同志軍首領，帶兵圍攻成都，號稱十餘萬眾。聲勢浩大，戰火蔓延全川各縣，加速了清政權的徹底崩潰。成都光復後，由於都督蒲殿俊缺乏創業執政本領，被趙爾豐乘機製造“兵變”，希圖復辟。地方另推尹昌衡作都督，尹的為人，好大喜功，掌握政權以後，由於缺乏政治認識和領導才能，錯誤地認為袍哥力量瀰漫全社會，抓著袍哥力量，就可以穩定政權，因此還鬧了不少笑話。
民國時期
1911年10月，隨著武昌起義成功，“大漢四川軍政府”宣告成立，據王右瑜在《大漢四川軍政府成立前後見聞》上記載：“尹昌衡高居大漢四川軍政府都督後，公開提倡哥老會組織，在都督府大門上，掛出一個‘大漢公’的招牌來，自封為大漢公的“舵把子”，在他登台的接連幾天內，天天都要到成都各街的‘公口、碼頭’拜客，各公口碼頭也都為他掛紅敬酒，他每出一次，必披一身紅綢或紅布回來。堆在床上之後，便又去拜客，如是往返拜客披紅，以致使都督府急待處理的公事，也找不到人划行。周駿就任軍政府軍政部長後，在軍政部門口也掛出一個‘大陸公’的招牌來，這時全城公口林立，並出現不少奇裝異服，背刀掛彩，頭上挽個‘英雄髻’，足穿泡花草鞋人物，都是照戲台上打扮的，各地袍哥組織，也紛紛回響成都。就在這段時間，滇、黔、湘等三省軍政府，曾聯名通電詆斥成都軍政府為‘袍哥政府’，表示不予承認。尹昌衡見到外面風聲不好，便下令取締哥老會，於是成都市上二百多個公口招牌，一律都收拾起來了，但是表面上收了招牌，實際上暗地裡仍然在繼續發展”。
袍哥四川成都地區
重慶、成都地區的袍哥組織，其形式與全省其他縣市相類似，是橫行組織，即所謂“兄弟道”，以五倫(君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友)、八德(孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥)為信條。聯絡的聚點，最初叫“山頭”、“香堂”，隨著參加的會眾日益增多，才由山頭、香堂改為“碼頭”(又叫“公口”、“社”)碼頭要分五個堂口：“仁、義、禮、智、信”(又稱威、德、福、智、宣)”。五個堂口是五類性質的人參加：仁字是舊社會有面子、有地位的人物，義字旗是有錢的紳士商家，禮字旗是小手工業勞動無產者。有幾句概括特徵的口頭語：“仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子”。其他地區也有類似的口頭語：“仁字旗士庶紳商，義字旗賈賣客商，禮字旗耍槍”。至於智、信兩堂的人，都是舊社會中“最低級”的體力勞動者，不過其組織辦法中，有些莫名其妙的規定。如舊社會被認為操下等職業的娼妓、燒水煙、修足匠、搽背、理髮、男藝人演女角等類人，都規定不能參加袍哥，還有搞盜竊的，妻子亂搞男女關係的，母親再嫁的，也都遭到鄙視，不能參加袍哥。但是搶劫財貨的土匪流氓，卻又可以參加(他們自圓其說是“搶劫對象是貪官污吏，那些是渾水袍哥乾的”)。
每一個公口(堂口)的組成份子為十排：頭排首腦人物稱為“大爺”(又叫“舵把子”，如行船掌舵之人)。大爺中除了“龍頭大爺”或“坐堂大爺”之外，還有專司賞罰的“執法大爺”，另處還有些不管事的“閒大爺”。二排是一個人，稱為“聖賢二爺”，這是大家推舉出來的人正直，重義守信的人，隱譽為桃園結義的“關聖人”，但這個人一般在碼頭上不起作用的老好人(“聖賢”與“剩閒”諧音)。三排中有一位“當家三爺”，專管內部人事和財務收支，尤其在開香堂時，負責安排規劃各類事務，這是一個全碼頭的重心人物。五排稱“管事五爺”，分“內管事”、“紅旗管事”、“幫辦管事”、“閒管事”。“內管事”即“黑旗管事”，必須熟悉袍哥中的規模禮節、江湖術語，辦會時，由他掌管禮儀，唱名排坐，和傳達舵把子的吩咐。“紅旗管事”專管外交，負責接待三山五嶽，南北哥弟，在聯絡交往中，要做到來有接，去有送，任務相當複雜。袍哥中有兩句流行口語：“內事不明問當家，外事不明問管事”。五排以下，還有六排的“巡風六爺”，在辦會期間或開設“香堂”時，他便專司放哨巡風，偵查官府動靜，負通風報信的專責，八排九排的人，平時專給碼頭上各位拜兄跑腿辦雜事，一到開設香堂的會期，他們最為忙碌，聽從當家三爺的支配提調，全碼頭就靠這些人上下跑跳，十排又稱“老么”，老么還要分“大老么”、“小老么”(大爺、三爺的兒子，又稱“鳳尾老么”)從一排起到十排止，總稱為“一條龍”。在成都，一般碼頭都稱“公”和“社”，社還要分“總社”和“分社”。
各地袍哥都不設“四排”和“七排”，據說其中有一段故事，康熙年間，鄭成功派部將陳近南在四川雅州開山立堂時，有四排方良賓背盟叛約，暗向建昌鎮告密，鎮台馬賡庚率兵圍捕，陳近南改裝逃走。後來又有胡四、李七背棄盟約，密告官府，出賣弟兄，被本山頭派人暗中誅殺。他們這種叛賣行為，一直為袍哥所不容，從此便沒有人操四排和七排了。
信奉理念
哥老會雖是以“講豪俠、重義氣、解放推食、急人之急”相號召，又以舊禮教的“五倫八德”為信條，但是由於封建意識惡性膨脹，一部份人的逐漸變質，結果形成了兩種不同的袍哥，即所謂“清水”和“渾水”。
在清水袍哥中，又要分“金帶皮”和“下九流”。金帶皮的含義是：金代表有錢，皮是面子，即有面子的有錢人，叫金帶皮袍哥。他利用自己的權勢，能夠“一步登天當大爺”。至於那些測字、算命、跑堂、道士、兵卒等被人視為是下賤行業的人，只能被列在“智”、“信”兩堂。渾水袍哥的組織和清水袍哥一樣，只是稱謂上有些不同，清水袍哥的頭頭稱“舵把子”或“社長”，渾水袍哥習慣叫頭頭為“老搖”(搖舵的)，比老搖低一級的叫“邊棚老闆”、“管事”。普通都稱渾水袍哥為“跳灘匠”。
單刀會
袍哥每年有幾次會期，最鄭重的一次就是農曆五月十三的“單刀會”，相傳是三國時關雲長單刀赴會的日子，這一天，大小碼頭、公口都要隆重舉辦盛會，張燈結彩，大排香案，歡宴會眾，廣納賓朋，初次參加袍哥的人，必須具備“身家清、己事明”兩個條件，才由引進拜兄引入會場，參見恩拜四兄(恩兄、承兄、保舉、引進)，接受“栽培”，確定“排行”，然後才可以稱兄道弟，成了正式的袍哥。原先的袍哥，也要在這次的會上論功行賞，辦理“提升”。其他的集會，如正月辦“春台酒”，臘月要辦“團年會”，還有不定期的“迎賓會”。在會期中，除了互相拜望，大吃大喝，大賭大抽(鴉片)之外，還要藉此機會解決仇怨糾紛，由頭面人物站出來“撈梁子”。
在重慶，袍哥的碼頭絕大多數是在茶館裡(有些茶館就是碼頭開設的)。有的茶館前正式掛出XX公或XX社的招牌，茶館為袍哥的活動中心和聯絡站，經常由紅旗大管事坐堂負責。
袍哥還規定有十八條罪行，如不孝父母罪、不敬長上罪、毆打親屬罪、調戲婦女罪等等，犯了以後要受到“剽刀”、“碰釘”、“三刀六個眼”，“自己挖坑自己埋”、“掛黑牌”、“連根拔”和“降級”等等懲處。其他在袍哥的經典《海底》中還規定有“十條”、“十款”、“十要”、“十禁”、“五倫”、“八德”、“九章”，文字通俗，真偽莫辨，實際上所有這些規定條款，在成都地區的袍哥組織中，都很少執行過。
重慶袍哥大小公口(碼頭)，十幾年來在千個以上，除了“孫、吳、丁、張”和“馬、袁、江、湯”之外，更為出名的有能通長江一帶青紅兩幫的冷開泰，有名震川南的鄧叔才，有北路總關火的馬崑山，有倒插雞翎子的龔謂德，有八方擱平的陳俊珊，這些人的作用和毒氣，確也不亞乾范紹增、陳蘭亭、石肇武之流。
組織
袍哥組織重慶、成都地區的袍哥組織，其形式與全省其他縣市相類似，是橫行組織，即所謂“兄弟道”，以五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）、八德（孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥）為信條。聯絡的聚點，最初叫“山頭”、“香堂”，隨著參加的會眾日益增多，才由山頭、香堂改為“碼頭”（又叫“公口”、“社”）碼頭要分五個堂口：“仁、義、禮、智、信”（又稱威、德、福、智、宣）”。五個堂口是五類性質的人參加：仁字是舊社會有面子、有地位的人物，義字旗是有錢的紳士商家，禮字旗是小手工業勞動無產者。有幾句概括特徵的口頭語：“仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子”。其他地區也有類似的口頭語：“仁字旗士庶紳商，義字旗賈賣客商，禮字旗耍槍”。至於智、信兩堂的人，都是舊社會中“最低級”的體力勞動者，不過其組織辦法中，有些莫名其妙的規定。如舊社會被認為操下等職業的娼妓、燒水煙、修足匠、搽背、理髮、男藝人演女角等類人，都規定不能參加袍哥，還有搞盜竊的，妻子亂搞男女關係的，母親再嫁的，也都遭到鄙視，不能參加袍哥。但是搶劫財貨的土匪流氓，卻又可以參加（他們自圓其說是“搶劫對象是貪官污吏，那些是渾水袍哥乾的”）。
每一個公口（堂口）的組成份子為十排：頭排首腦人物稱為“大爺”（又叫“舵把子”，如行船掌舵之人）。大爺中除了“龍頭大爺”或“坐堂大爺”之外，還有專司賞罰的“執法大爺”，另處還有些不管事的“閒大爺”。二排是一個人，稱為“聖賢二爺”，這是大家推舉出來的人正直，重義守信的人，隱譽為桃園結義的“關聖人”，但這個人一般在碼頭上不起作用的老好人（“聖賢”與“剩閒”諧音）。三排中有一位“當家三爺”，專管內部人事和財務收支，尤其在開香堂時，負責安排規劃各類事務，這是一個全碼頭的重心人物。五排稱“管事五爺”，分“內管事”、“紅旗管事”、“幫辦管事”、“閒管事”。“內管事”即“黑旗管事”，必須熟悉袍哥中的規模禮節、江湖術語，辦會時，由他掌管禮儀，唱名排坐，和傳達舵把子的吩咐。“紅旗管事”專管外交，負責接待三山五嶽，南北哥弟，在聯絡交往中，要做到來有接，去有送，任務相當複雜。袍哥中有兩句流行口語：“內事不明問當家，外事不明問管事”。五排以下，還有六排的“巡風六爺”，在辦會期間或開設“香堂”時，他便專司放哨巡風，偵查官府動靜，負通風報信的專責，八排九排的人，平時專給碼頭上各位拜兄跑腿辦雜事，一到開設香堂的會期，他們最為忙碌，聽從當家三爺的支配提調，全碼頭就靠這些人上下跑跳，十排又稱“老么”，老么還要分“大老么”、“小老么”（大爺、三爺的兒子，又稱“風尾老么”）從一排起到十排止，總稱為“一條龍”。在成都，一般碼頭都稱“公”和“社”，社還要分“總社”和“分社”。
各地袍哥都不設“四排”和“七排”，據說其中有一段故事，康熙年間，鄭成功派部將陳近南在四川雅州開山立堂時，有四排方良賓背盟叛約，暗向建昌鎮告密，鎮台馬賡庚率兵圍捕，陳近南改裝逃走。後來又有胡四、李七背棄盟約，密告官府，出賣弟兄，被本山頭派人暗中誅殺。他們這種叛賣行為，一直為袍哥所不容，從此便沒有人操四排和七排了。
等級
在清水袍哥中，又要分“金帶皮”和“下九流”。金帶皮的含義是：金代表有錢，皮是面子，即有面子的有錢人，叫金帶皮袍哥。他利用自己的權勢，能夠“一步登天當大爺”。至於那些測字、算命、跑堂、道士、兵卒等被人視為是下賤行業的人，只能被列在“智”、“信”兩堂。渾水袍哥的組織和清水袍哥一樣，只是稱謂上有些不同，清水袍哥的頭頭稱“舵把子”或“社長”，渾水袍哥習慣叫頭頭為“老搖”（搖舵的），比老搖低一級的叫“邊棚老闆”、“管事”。普通都稱渾水袍哥為“跳灘匠”。
集會
袍哥每年有幾次會期，最鄭重的一次就是農曆五月十三的“單刀會”，相傳是三國時關雲長單刀赴會的日子，這一天，大小碼頭、公口都要隆重舉辦盛會，張燈結彩，大排香案，歡宴會眾，廣納賓朋，初次參加袍哥的人，必須具備“身家清、已事明”兩個條件，才由引進拜兄引入會場，參見恩拜四兄（恩兄、承兄、保舉、引進），接受“栽培”，確定“排行”，然後才可以稱兄道弟，成了正式的袍哥。原先的袍哥，也要在這次的會上論功行賞，辦理“提升”。其他的集會，如正月辦“春台酒”，臘月要辦“團年會”，還有不定期的“迎賓會”。在會期中，除了互相拜望，大吃大喝，大賭大抽（鴉片）之外，還要藉此機會解決仇怨糾紛，由頭面人物站出來“撈梁子”。
在袍哥會中茶館是重要活動場所。各個山頭多稱XX公，XX社，各占一方“碼頭”，設茶館為聯絡地，也就是香堂所在地，集會多在茶館中舉行。執事袍哥每天必去茶館處理組織有關事務，接待江湖朋友，稱為把水口。茶館也是袍哥平理、調解糾紛的場所。袍哥會的每年的三大集會也在茶館舉行。
內部刑罰
袍哥還規定有十八條罪行，如不孝父母罪、不敬長上罪、毆打親屬罪、調戲婦女罪等等，犯了以後要受到“剽刀”、“碰釘”、“三刀六個眼”，“自己挖坑自己埋”、“掛黑牌”、“連根拔”和“降級”等等懲處。其他在袍哥的經典《海底》中還規定有“十條”、“十款”、“十要”、“十禁”、“五倫”、“八德”、“九章”，文字通俗，真偽莫辨，實際上所有這些規定條款，在成都地區的袍哥組織中，都很少執行過。
經濟來源
據范紹增在全國文史資料第84集寫的《回憶我在四川袍哥中的組織活動》一文中說：“…錢的來源，主要的有以下幾個：一是嗨袍哥時繳的基金或有錢袍哥的投資，二是拜碼頭、開茶館的收入，三是大擺賭博、抽頭吃利，四是經營煙毒、囤積糧食油脂等不正當收入，五是販賣武器等。後來還產生一種“保煙幫”專門為到山區購辦鴉片煙土的幫伙保鏢，安全通過關卡，到達目的地後，收到取百分之二十或三十的保鏢費。范紹增所述均系一般來源，各地區袍哥組織情況不同，手段千奇百怪，無法詳述。但有的組織或明或暗接受特務機構、軍隊、政府津貼或掛出軍、政某部門招牌，公開收稅催捐，中飽私囊，則是顯而易見的。
