簡介
原始崇拜中的箭節藏族先民自古以來就生息、繁衍在青藏高原上，長期的遊牧生活和狩獵實踐，決定了他們對箭的酷愛與嗜好。因此以箭取喻和象徵的文化符號紛呈多姿。一首藏族民歌唱道:
左邊這支鑲著松石的箭，
就叫善飛的黑鐵生命箭，
是十萬空行母的生命箭，
是持明仙人保城護身箭。
箭身周圍都裝飾著箭翎，
是完成四大事業的象徵；
箭尾缺口還塗上了硃砂,
是痛飲敵人鮮血的象徵；
天雷式的鐵簇裝在箭頭，
似鐵匠火星中鵠的象徵，
五色綢緞裝飾著這支箭，
是五種智慧長壽的象徵；
松耳玉石鑲嵌這支好箭，
繫著中意珍珠城的象徵。
詳細信息
這首歌謠不僅反映了藏族苯教，佛教的神靈觀念，而且折射出藏族箭神的發展輪廓。在早期的藏族先祖那裡，他們將種種精神意願，樸野思想託附於箭之上。1．創世神
傳說在很早以前，有一位名叫南喀東丹卻松的國王，擁有五種本原物質。赤傑曲巴法師從他那裡把這五種本原物質收集起來，放人他的體內，輕輕地一呵，風就開始吹了起來。當風以輪的形式鏇轉起來時，就出現了火。火的熱量與風的涼氣相遇而出現了露珠。在露珠上又出現了微粒，這些微粒被風颳在一起而聚成了山。從風、火、露珠、微粒和山這五種本原物質中又產生出一個發亮的卵和一個黑色的卵。赤傑曲巴法師用一個光輪來敲擊發亮的卵，產生了火花，火花在空間，向上散開形成了托塞神（散射神），向下飛去的火花形成了達塞神，即箭神，在卵的中心產生了什巴桑波奔赤，他是一個有著青綠色頭髮的白人，他是現實世界的國王。這時赤傑曲巴法師的對手，格巴梅本那波使黑色的卵在黑暗的王國里爆炸，黑光上升，產生了愚昧和迷惑，黑光向下，產生了遲鈍和瘋狂。如此這樣，他們慢慢繁殖下去，形成了頗具雪域特色的“創世紀”，完成了藏族善神，惡魔的體系化。
2．生命神
傳說在很早以前，在天上的一條峽谷里，一個名叫恰岡央扎的男子和一位名叫什貝桑瑪的女子結合，生出了三個神奇的卵。在金卵的裂口處，出現了一支帶有孔雀綠羽尾翼的金色箭，是男子的標誌。從青綠色卵的裂口處，出現了一支帶有金色羽毛尾翼的青綠色的箭，這是新娘金光閃閃的箭。
在藏族另一則傳說中，認為婚禮上所用的三支箭分別為：那支白色羽毛尾翼的箭，是七位迎婚使者帶來聘禮的一部分，上面附著頗拉、格拉、索拉、瑪拉和尚拉五位主神，另一支箭有雙重花環是生命箭，是新郎作為男子的象徵；第三支箭是一支金光閃閃的箭，這是女子隨迎婚使離開父母時，父母送給女兒的分別禮物。
藏族婚禮中，箭作為生命神展示得酣暢淋漓：
新郎的拉色爾（神黃金）， 新娘的拉玉（神玉石）， 當他們最初降生時，他們是單獨的。 而後他們各自成長起來， 最後他們結為一體。 讓我們把他們託附給神， 讓我們使他們依附於眾神， 新郎的“穆”繩和新娘的吉祥繩， 當他們最初降生的時候，他們是單獨降生的， 而後他們各自成長起來， 最後他們結合成一體， 讓我們把他們託附給眾神。 新郎鑲嵌寶石的生命箭， 新娘帶有玉葉的金紡錘， 當他們最初降生的時候，他們是單獨降生的， 而後他們各自生長起來， 讓我們把他們託附給眾神， 讓我們使他們依附於眾神。 男子的生命依賴於箭， 女子的生命依賴於紡錘， 讓我們把他們託附給眾神， 讓箭和紡錘不分開。
結婚是人生的轉折，是孕育新一代生命的開始，以此為起點，人類不斷地繁衍，不斷地增多，隨後在藏族社會中，生命之神也增加，所以在藏族婚禮中，吟唱箭神之歌，謳歌箭神之偉力，無疑是對未來的祝禱與祈願。
同時我們還發現，箭不僅是生命之神，而且是男性的標誌，男神的象徵物。這一文化現象我們可以在安多藏區找到例證。在安多藏區的不少家庭，男子都有一兩隻長的箭，箭的上面繫著五塊顏色不同的絲綢。一個男孩子降生時，他的舅舅就會送他一支箭，並被供奉在家庭的神龕中。並且在藏族經典中提到，當妻子生了兒子時，應當在枕邊插上一支箭，如果生女兒，就放一個紡錘。
3．福神
藏族先民在鴻蒙的史前時代，一直生活在“萬物有靈”的文化背景之中，他們認為世界上的萬事萬物都有靈性，都是神聖不可侵犯的。人一旦生病或發生意外，認為是靈魂所致，就必須舉行禳災招魂，祈福求神儀式，而他們在祈福儀式中，箭是不可缺少的。
在每個藏族人家，幾乎都要供一支九節福運箭，稱“央達”（gyang mdav)，供在家神旁。藏族人認為一切物體都有“央”。失則倒霉，“央”聚就興旺，人畜兩旺，就是家庭“央”聚的象徵。
藏族的巫師，在每年的藏曆新年，要舉行殺鬼（btsan）儀式，巫師身穿盔甲，神魂附體之後全身亂顫，面容痛苦，雙眼圓睜，狂怒地穿行於拉薩街道、向舊歲之鬼魂射出一支神箭，最後將鬼魂俑像投入火中燒毀。可見，藏族巫師以一支神箭除驅舊歲之鬼魂污穢，迎來新年的福運神靈，幸福吉祥。
4．英雄的符號
弓箭是“野蠻時期”最銳利的武器，誰能掌握它，誰就占有利益，光榮和勝利，誰就是當之無愧的部落，氏族，民族的英雄。因此在藏族，箭是神的標誌，是英雄的代名詞。而集藏族各路英雄優點於一身的格薩爾大王無疑是最具威信，最具凝聚力的藏族英雄，史詩中無處不表露出格薩爾與箭的關係。
當格薩爾從娘胎里生下時是一個肉蛋，用箭頭劃開後才顯出仙似的孩子：“他的食指向上指著，站起身來，作拉弓的樣子，說道：“我要作黑頭人的君長，我要制服凶暴強梁的人們”。他的出生得助於箭，出生後作“拉弓”的樣子，因此他是一個天生的除害英雄。
格薩爾為懲除人間惡魔，恢復凡界太平幸福的天王，他經歷了天神的種種難題考驗，這些實質上是對他除奸能力的一次檢閱驗證，其中難題之一便是“射箭”。三兄弟先比射箭，比的結果，下凡界的事，落到小弟弟頓珠尕爾保的頭上。
由《格薩爾王傳》移植過去的青海土族敘事詩《格薩里》是對這一情節極好的註疏。
天神阿老查乾為了除掉茶窩郎地方的妖精，讓不當拉千神的三個兒子比賽，看哪一個有資格下凡去。天神說：
我有一副甲盔，看誰穿得最合適，
我有一副弓箭，看誰拉得動，射得準，
我有一匹神馬，看誰騎得住，跑得穩。
結果是小兒子中選了，
孕日馬屯穿甲盔最合適，
不大不小不寬不窄，
兩手拉開彎弓射直箭，
箭矢如風嗖嗖響，
他跨上馬匹坐得穩,
揚起馬鞭馬疾奔。
格薩爾下凡後，箭為他除惡去魔立下了汗馬功勞。因此箭也就作為他成為英雄的標誌，權力的象徵。
通過上面的分析，我們看出箭作為藏族人們智慧經驗的結晶，在藏族人們生活中不僅發揮著巨大的物質作用，為他們獵食生存，護國衛家功勳卓著，而且還激勵了一代又一代的藏族民眾艱苦卓絕地開拓著高原，激勵著藏民族精神，民族性格的成長、完善。它被藏族人們視為美好、幸福、吉祥、平安的象徵。正是這樣，藏族民眾代代相襲地供奉它，祭祀它，膜拜它，其形式之多，花樣之新，風格之古，真是五花八門。正是在這種古樸神奇，虔誠敬仰的文化煙雲下誕生了藏族的射箭節，插箭節等民族、地域色彩濃郁的節日文化。
5．射箭節
射箭是雲南德欽藏族民眾喜愛的體育運動之一，幾乎在所有的傳統節日中都要舉行這項活動。並且在每年農曆四月份，他們還要專門辦射箭節，藏語叫“達久羅色”。
相傳達久羅色是為了紀念藏族英雄格薩爾王而舉行的。它沒有固定的日期，每年農曆四月，農事完畢的時候，成年男子就聚集在一起商議事儀。凡男子，上至自發蒼蒼的老人，下至孩童，都要交一支箭和二至三斤青稞（釀成酒或換成酒備用）,並參加比賽。到了商定的那一天，主持人以長鼓或牛角為號，聽見鼓聲或號聲，人們身穿節日盛裝，帶著帳篷，紛紛前來參加這一民族盛會。
射箭節開始時，舉行分箭和迎箭儀式。首先從當年的屬相人中選舉一位威望高，射箭技術好的人為分箭者，他把所有的箭舉過頭頂，過後左手抱箭，右手數箭，把箭平分成兩份，實際上也就按各人在箭上做的標記，把參加者分成兩組，在相距五十步的地方，相對立兩個箭靶，射箭者可以以任意一端的靶位，向另一端靶子射箭，最後主持人唱“箭歌”，手拿用哈達纏好的箭靶，射手們齊唱“酒歌”，喝一碗酒，進入靶場。
比賽中，每人每輪可射一對箭，無力射箭的老人或幼兒,可由自己家中的男子代射，以每組中靶者的多少決定勝負。此後又重新分組比賽，每天比賽約三至五輪。夜暮降臨，婦女們就到靶場敬酒，為射箭者祝福。這時草坪上升起篝火，人們一邊喝酒，一邊跳起“鍋莊”舞，完全沉浸在一片歡樂之中。
6．插箭節
插箭節是安多藏區的傳統節日。每年農曆六月十五,安多藏區有插箭祭神山的傳統習俗。每個村寨各有自己的固定神山，也有幾個村寨共祭一山的。農曆六月十四日那天一大早，各村寨的男人們都騎著駿馬，穿上節日盛裝，帶上白布帳篷及新宰的羊、新磨的糌粑、新打的酥油和奶油炸糕、優酪乳、青稞酒等傳統食品，以及各種菜餚、糖果。此外，每人手持約六米長的彩旗箭桿，從四面八方雲集在聖山腳下，安營紮寨。第二天日出時，大家都紛紛上馬奔赴到聖山山頂，先由幾位精幹的小伙子在山頂插箭處，挖好一個寶坑，然後由活佛和長者在坑裡放糧食，茶葉，柏香，綢緞及許多物品，爾後大家共同豎起長約十幾米長的第一支箭，箭端上掛滿了哈達和各種彩帶。這時人們就一起圍著煨桑台轉經；並圍繞第一支箭插上其餘幾十支箭，用各種彩帶和羊毛繩牢牢捆綁在一起，以示團結、友愛。此後，每人把自己的那支箭插在長箭周圍。又從插箭的地方往山頂拉上很多經幡。插完箭後，大家歡呼，向空中拋撒紅、綠、黑三色風馬圖，八瑞圖的紙張，猶如天女散花。
插箭敬山習俗源遠流長。著名藏族史詩《格薩爾王傳》里也有詳細記載。古代藏族牧區部落戰爭極為頻繁，有戰爭必有死亡。親友們為了減少死亡，每當出陣或迎戰其它部落的掠襲時，都要舉行盛大的插箭儀式，以求吉星高照，武運亨通，凱鏇而歸。這種以求戰爭勝利的習俗現在已演變成為民間習俗，成為牧區聚會，開展娛樂活動的一個節日。
插箭儀式完成後，人們回到營中，舉行賽馬，摔跤，拔河，演唱民歌等豐富多彩的文體活動。就這樣一連幾天沉浸在歡樂中，難怪插箭節是草原上最隆重又是小伙子們最快樂的節日之一了。
