詞語
相續
拼音
xiāng xù
注音
ㄒㄧㄤ ㄒㄩˋ
詞語出處與詳解
1、是指相繼；前後連線。
①《漢書·五行志上》：“是時，太后三弟相續秉政。”
②漢王充《論衡·超奇》：“廬宅始成，桑麻纔有，居之歷歲，子孫相續，桃李杏梅，菴丘蔽野。”
③唐 元稹 《有酒》詩之六：“櫻桃桃李相續開，間以木蘭之秀香徘徊。”
④宋 梅堯臣 《新雁》詩：“泊船人不寐，月下聲相續。”
2、連續。
《壇經·定慧品》：“若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。”
佛學術語
佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：‘言相續者，謂於異時，因果不絕。’此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
(一)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。
(二)生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
(三)時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。
(四)法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續；法性相續亦可入於剎那相續中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為，善法等之無間生不善法亦稱為相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續，異類則不稱。又上記之五種相續，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。於五趣之中，地獄無時分相續，其餘四趣則五種兼具。此外，又有稱人等之依身為相續者，如俱舍論卷五（大二九·二五下）：‘相續有異，異生、聖者相續起故。’同書卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。’故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五蘊之相續而存。由上之說，又可將自己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍論卷八、卷十三、順正理論卷二]
另有釋義，師父傳法給弟子，稱師資相承、血脈相承。至於師父去世後，其所留財產，自古以來皆由弟子相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。據摩訶僧祇律，凡衣缽等屬於教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與眾僧等合議分配之。此種財產相續或分與，為近代始有之情形。
