猴民俗
猴 與 民 俗
台灣高山族傳統習俗中有猴祭，是高山族卑南人十二、三歲少年入會時禳災納吉的傳統祭儀，又稱“第一次入會所儀
猴民俗漢民族傳統認為猴是吉祥動物。由於猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一隻猴子爬在楓封上掛印，取“封侯掛印”之意；又如—只猴子騎在馬上，取“馬上封候”之意；再如兩隻猴子坐在一棵松樹上，或一個猴子騎在另一隻猴的背上，取“輩輩封侯”之意。
民間以為猴年收成不好，是災年。俗語曰“飢猴年，餓狗年，要吃飽飯是豬年”，所以忌猴年。
在我國古代猴是一種泛稱，既包括猴也包括猿。猿與猴處在不同的進化水平上，概而言之，有尾者為猴，無尾者為猿。劉鹹把靈長目分為九類：狐猴類、跗猴類、闊鼻猴類、狹鼻猴類、長臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩、人類。古代有關猿猴類的動物名目繁多，約有30餘種，如狙、狒、猓、猢猻、獨、果然等等。古人對猿猴還有一些別稱，這些別稱粗看不知所云，但實際上乃是特定的文化、地域特徵的一個側影，如野兵、黑衣郎、巴西候、山公、林泉逸士、閒雲處士、白袁公、申日九卿、參軍、石媚虬、胡孫、馬留、狙公、申日人君、孫供奉、尾君子、孫慧郎等等。
東漢趙曄《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》所記袁公事，是我國典籍中有關猿猴故事的較早記述。春秋時越王勾踐為向吳國復仇，聽從相國范蠡的建議，去請武藝高超的越處女傳授劍術。處女路遇一老者，自稱袁公，希望與處女經比試劍法，隨手拔一竹當劍三刺處女。處女則拾起掉在地上的竹梢還擊袁公，袁公立即飛身上樹，化成一隻猿而去，奇逸非凡，元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十三有“猴盜”一則，講述一位叫杜彥明的人在旅店遇一穿戴怪異並攜一猴的客人，猴甚機靈。後來杜彥明來到清洲吳同知處，攜猴客也來到此地。吳告訴杜此客乃江湖巨盜，每到人家即摸清路徑與藏金處，夜中遣猴入室盜竊。吳設計除掉了此猴。猴為惡人效命又為已技所害，實在可嘆可惜。在宋人景煥《野人閒話》收錄一耍猴人語，殊異聽聞，“胡猻乃獸，實不會人語。於度緣飼之靈砂，變其獸心，然後可教。”南朝宋劉義慶《世說新語·黜免》載，東晉大將軍桓溫泛舟過長江三峽， 部下曾在岸上捉到一隻幼猿，母猿沿岸隨舟而行，哀號了一百多里地，又奮不顧身從崖間跳入船中，氣絕而亡。眾人剖開母猿之腹，只見其腸已斷為一寸寸。聞之令人頓生惻隱。人猴通婚育子即“猴娃娘型”的故事在我國古代廣為流傳。東漢焦延壽《易林·坤之剝》中早有“南山大 ，盜我媚妾”的說法，晉張華《博物志》託名陶潛《搜神後記》，唐段成式《酉陽雜俎》、薛用弱《集異記》中均有猴搶女的記載，這類故事中，唐人小說《補江總白猿傳》最引人入勝。錢鍾書《管錐編》對此有過評述：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也。”
我國傳統的工藝美術有關猴的作品很豐富。計石器時代已有猴、人頭像的陶塑兩面雕，技法簡練稚拙。甘肅武威出土的東漢木雕猴、江蘇鎮江出土的西晉瓷猴以及傳世的宋代黃釉瓷猴等飾件或玩具，肖形而傳神。唐開元年間畫家梁令瓚繪製的《五星二十八宿神形圖》，其中歲星（木星）神形即為猴端坐於奔獸上之像，筆法細膩。宋代畫家易元吉的《聚猿圖卷》，眾猴嬉戲，神情各異，曲盡其妙。民間年畫如《猴子搶草帽》、《扛箱官》等。技法水平雖不高，卻委婉地表達了不同群體對生活的不同的美好嚮往：買賣風快、封“猴”晉爵、“輩輩封侯”、“封侯掛印”。猴是剪紙藝術的重要題材，與之有關的剪紙作品有：猴子撈月、猴子吃桃、雙猴捧壽、猴子抽菸等。猴在民間玩具中也占有一席之地，泥猴、竹木猴、布猴都十分討孩子喜愛。
猴在我國古代文學作品中最具代表性的形象是〈西遊記〉中的孫悟空。孫悟空集猴性、神性和人性於一體，寄寓了人們嚮往自由、征服自然的意志。關於孫悟空的形象來源，眾說紛紜，莫衷一是。魯迅認為，孫悟空的形象源於《古岳瀆經》中的淮渦水怪無支祁。胡適則認為孫悟空的形象來源於印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。當然還有一些其它非主流派的說法，但不管對何種見解而言，孫悟空的形象意義上遠遠超出其考據學價值。
猴類人，人仿猴。猴子為我國古代增添了不少獨特的體育運動項目。長沙馬王堆漢墓帛畫中有《導引圖》，其“沐猴灌”畫一男子作猴子推拳前視狀，顯然在“吹口句呼吸，吐故納新，……為壽而已矣”。三國時華佗創造“五禽戲”：“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。”而模仿猿猴“攀物自懸，伸縮身體”，尤能令人“身體輕便”。此後出現的猴拳婦孺皆知，整套拳術將猿猴的機敏靈活、頑皮迅捷表現得淋漓盡致而又不失技擊效果。猴拳之外，少林內功五形拳、六合拳、廣東南拳、形意拳等也都吸收猴的動作，一招一式中也帶猿猴的名目。
猴戲的歷史悠久
猴戲的歷史悠久，至遲在漢代的“百戲”中已見端倪。據傅騰龍《漫說猴戲》稱“在遼陽棒台子屯漢代墓葬中出土一幅壁畫中，……一位梳著雙髻、腰扎飄帶的姑娘正在揚手起舞，戲弄身前的猴子，那猴子翹起尾巴，與前後的表演者配合默契。”東漢張衍《西京賦》中記述漢代宮廷百戲雜陳有“熊虎升而拿攫，猿狖超而高援”之語，漢代的馴獸技術由此可見一斑。猴戲至晉南北朝時盛行，晉傅玄《猿猴賦》曰：……遂戲猴而縱猿。何瑰畋之驚人，戴以赤幘，襪以朱巾。先裝其面，又丹其唇。揚眉蹙額，若悉若瞋。或長眠而抱勒，或 咋而 ，或 仰而踟躕，或悲嘯而吟呻。既似老公，又類胡兒。或低眩而擇颯，或抵掌而胡舞。”足見當時猴戲表演的逼真。唐五代時期，猴戲大行其道於宮廷，唐肅宗為慶賀元旦，在宮中作“非熊非羆，為猿為狖”的“百獸率舞”。至於唐昭宗，亡國逃遁途中尚帶一弄猴人及五品官位的猴子“孫供奉”。對猴戲的喜愛已到了不能罷余的地步。耍猴戲有名者為五代時蜀人楊於度，猴子在其調教下，“會人語，或令騎犬，作參軍行李，則呵殿前後。其執鞭驅策，戴帽穿靴，亦可取笑一時”。惟妙惟肖，靈態逗人。宋代以後，猴戲在市井間大行，或戲猴自娛，如明初宰相胡惟庸家馴養猴十餘只，專供驅使、歌舞；或戲猴謀生，如走街串巷的耍猴人。一種生靈突然能夠竭力服務於人類的物質和精神兩個領域，這不能不算是一個奇觀。
不管猴子怎樣為人類賣力，其得到的評價卻是貶勝於褒，嘲笑超過尊重。人的劣根性在對猴子的姿態上可見一二：動物對人的忠誠被視為低等無知而成為娛樂的笑料，而人與人之間的爾虞我詐、勾心鬥角卻成為潛心鑽研的學問。人類津津樂道於功利的怪圈而不乏其自身的可笑。對猴子的態度至少在生態倫理上來說是不健全的、不公平的。我們可以查閱的關於猴的成語有：朝三暮四，猴子是無知，但主人對其極盡愚弄之人事；沐猴而冠，表演者的盡職卻成了欣賞者的笑柄；心猿意馬，靈動自然會成為呆板文化的指責對象；尖嘴猴腮，以貌取人；殺雞嚇猴，為奸詐立名等等。幾乎如出一轍。
俗諺也不例外，猴子吃麻花——滿擰，猴兒背著手走——裝人相，毛猴子說話——不知輕重，屬猴的——沒個穩勁兒，猴子照鏡子——里外不是人等等。這些說穿了其實也不為怪，因為“人為天地尊”是古人的邏輯起點。
猴的成語
蟲沙猿鶴 舊時比喻戰死的將士。也指死於戰亂的人。也作“猿鶴蟲沙”。
猢猻入布袋 猴子進了口袋。比喻行動失去約束。
驚猿脫兔 如受驚的猿猴、脫逃的兔子。形容迅速奔逃。
尖嘴猴腮 形容人相貌醜陋粗俗。
教猱升木 教猴子爬樹。比喻指使壞人幹壞事。《詩經·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如塗塗附。”
沐猴而冠 沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。
獼猴騎土牛 比喻職位提升很慢。
弄鬼掉猴 比喻調皮搗蛋。
窮猿奔林 窮猿：被獵人緊追的猿猴。比喻在窮困中急於找一個棲身的地方。也作“窮猿投林”。
殺雞儆猴 殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個人的辦法來警告別的人。也作“殺雞嚇猴”。
樹倒猢孫散 樹倒了，樹上的猴子就散去。比喻靠山一旦垮台，隨從的人也就一鬨而散。
心猿意馬 心意好象猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。形容心裡東想西想，安靜不下來。
猿猴取月 比喻愚昧無知。也比喻白費力氣。
意馬心猿 形容心思不定，好象猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。
猿穴壞山 比喻小事不注意，就會造成大災禍。
朝三暮四 原指玩弄手法欺騙人。後用來比喻常常變卦，反覆無常。《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。”
