武術匯宗

武術匯宗

由近代著名武術家萬籟聲所著,講述中國武術修煉之法

基本介紹

作者:萬籟聲 著

出 版 社:山西科學技術出版社

出版時間:2006-6-1

版次:1頁數:217字數:254000印刷時間:2006-6-1開本:紙張:膠版紙印次:I S B N:9787537727327包裝:平裝

內容簡介

武術匯宗武術匯宗

中國武術,可謂精深已極,小之防身護已,強筋壯骨;大之捍禦外侮,為國效命。其能使懦夫強,怯者立,蓋非虛語也。在昔日槍炮不發達之時,未嘗不加重視,遞至庚之拳匪難後,始漸就衰微,此實我國武術之厄運!是緣學者無高尚知識,且均江湖賣技者流,妖言惑眾,以致演成今日之局。嗣後國人竟相視為畏途,致目練習武術為非高尚之舉,誠過不考察,因噎廢食也。

我國國民,過富於時髦特性,誠為不可掩之事實,以致固有國粹武術,亦漫不加察,多加唾棄,而學外人皮毛,能無疚心?今之士大夫不日”孱弱之軀,不堪重任……”,即曰“多病之身,何堪繁劇……”,而騷人墨客,則以能常依藥爐茶鐺為才子,誠亡國傾頹氣象也!似此朝野以病相號召,且以善疾工愁為能事,能不免病夫之譏、亡國之懼乎?現各校雖成武術一科,亦不過等於具文,學者寥寥幾人,所謂粉飾門面,沽名釣譽者也。

目錄

自序

編輯大意

武術概言

上篇 外功

第一章 拳術

第一節

一、少林拳術小引

二、中國武術淵源與派別

三、武術對於立國之重要

四、中國武術與東西洋武術比較

第二節

一、武術真意義

三、武術用勁

四、今後武術建設

正文

武術匯宗武術匯宗

靜坐諸法,即為修大道根基,不過未明修道訣竅,而習明心見性之功耳,至於研究性命雙修而歸於正覺,似 非今人所談易易,有謂靜坐十餘載即可成仙者,有謂 十六步功夫成仙者,其說不一,或亦有其旨趣,惟余聞仙道並無定式,亦無定期,苟固執於坐,易出疚癘,反為不美,緣塵緣未盡,不可過談深究,而修道則系真正 功夫,毫無虛幻,特今人尚西說,崇科學,致目為虛幻耳,亦知人之思想有限,不克窮之神秘盡多,豈數部理化所能囊括一切耶!

如苦心孤詣得高明而探索之,則實地功夫,不難見也,真理不難求也,是惟科學得以實地見之哉,顧學道之人,有如牛毛,得道之入有如牛角,真心苦志信行者少,標榜趨務虛名者多,不系走入旁門,即系有眼錯過,而謂道術陷人,群相指摘,不亦誣乎!

然有謂外國何無鬼神之說者,亦知外洋立國年限淺短,新進之邦,完全在鬼道上,自其辟國以來?即未行此等人材,研習此道,焉有仙佛可見! 我國乃數千年歷 史,且風氣競尚,研習者多,自不得同日而語! 此種功夫,無論成否,封於身心,要有極大補益,今東西洋亦漸有研禪學者,我輩不妨習之以養身,而得以努力國家人事,豈不甚善,並非教諸君一習即成仙佛 也! 緣在道中深層研究,不得不稍為附及;余誠不肖,不克成大業,惟嗜文武道三宗,雖有所得,仍未窺其萬一,良以互相秘密為非計,但其中又有需為秘密者,因功 夫不到,濫言先示,反獲不良結果,而遺書虎不成之譏,是誠有不得已之苦衷,第今人談道看伙矣,高明之士。不乏其人,余亦不樂成。專書多談無益之論,茲將修 大道程式,述之於後,庶嗜斯學者,閱之不無少補,而妄談謬誤,猶幸大雅指正矣。

第一節 修道之程式

修道有動而修者,有靜而修者,動而修者,先強外丹,煉谷化精,養成松膠之體,再從事乎內丹,靜而修者,先不煅煉體之康健,著手即收放心而煉內丹也!雖其成 功則一,但仍以動而修者為佳,蓋無後天,焉能得有先天,無此阿羅漢之頑健軀骸,焉能有證仙佛之強敏嬰兄,然令人多不諳動而修之程途,且多文墨之士,欲求速 效,均趨於靜修,是亦因各人賦性有異,而未得師傅之故耳! 是以修道,需明壽功道三字,乃係相連而來,其初步以能卻疾多活壽數為則,次則練大功,築道基 以固三寶,此而後始可以談道!

今人先即談道,將壽功二字,置之腦後,是如欲設立一公司者,資本未就,先算每年掙若干紅利,出息多少,如何擺布,空中樓閣,幻想一陣,詢及資本,仍系兩袖 清風,此所謂捨本逐末也,蓋不能卻疾延年,怎得益壽,怎得成仙耶,人生六十年一換筋骨,屆期則器官朽毀,多失作用,縱能多延數載,亦如半死之人,無生趣 矣! 故於未朽之前,需日加修剔,永似新發於研,一逾甲子,即過一鬼門關!此所以習功以保之也!道中之旁門亦甚多有三十六道止觀,七十二道旁門,各立名 詞,終歸仍不出煉谷化精(此步在靜修者,亦有訣竅),煉精化氣,鍊氣化神,煉神還虛四步功程之訣竅耳!

有專煉性不煉命者,即稍事定坐,究佛講經,穿透世事,滌去人心,復見天心,默證道心,則存心養性,此所謂真儒也!有專煉命而不煉性者,即著手禪定,未得訣 竅,枯坐頑空,日燒乾鍋,以求卻疾延年者也! 均系半偏修道之士,或略習於靜而止者! 如真求大道旨趣,而歸正覺,則必需性命雙修不可! 何謂性? 蓋心之根為性,性之根謂神,神即寓於心,故三者實一物,而心即通性情者也!

其修明心見性,乃修道第一步功程! 命即腎也,精也,元氣也!吾人煉精化氣,氣化神,神還虛,以後天補先天,即本於此。此即修道之第二步功程,亦即修道之結局也! 故性修死而命修活,先完第一步,再修第二步,而第一步自亦在二步之中,(即性功悟成,再修命功,始可心無雜念,而純一命功,則修命功時,性功自亦同時並 進也)是即為性命雙修! 心屬火,位於南,八卦中為離,腎屬水,位於北,八卦中為坎!其煉道之理,即以火煮水,水化氣,氣行動周轉而為神,而還虛,其不諳功程,一意枯坐,以為腹 中作響為功,日加火燒,而腎水不固,鍋中無水,此所謂燒乾鍋,不出疵病者幾希矣! 所謂降龍伏虎者,龍即性,虎即命,「心定龍歸海情忘虎隱山」,如是而已! 其餘之鉛汞也,烏兔也,藥物也,修慧也,均性命雙修之別名耳。

修道之步驟有三:一求卻疾延年,二求長生不老,三求修仙大道! 卻疾延年者,如習內外八段錦,與其他外丹功夫,再進坐功,採藥還童,長生不老,再經若干年歲,體扣松膠,內外丹均已完固,始談面壁九年還虛之大道功夫 也! 其真正修煉,即如本書靜坐次序。早晚略習於靜,勿求採藥等等功程,而習除疾道功,內方外圓,見物內省,以穿人道之一切種種,先作明心見性之第一步功程, 俟功到後,再作第二步未晚也! 性命雙修之道,即練已與不漏也! 練已即明心見性,不漏即煉精化氣,明心見性,即需明真我,真我即無我,真息即無息,無我即無息,無息即無我,故有我即有息,無我即無息,有神即有息,有 息即有神,故練習需無氣,此即坐時明心見性之境,在平日則需先收放心,然後再斷絕淫根而求不漏,何謂放心? 即心易為外物眩晃而動,如一見美色,心即隨 之以去,而起欲心,見利祿而萌貪心,見富貴豪侈而起慕心或嫉心,凡此種種,皆系忘卻真我,心為形役,均需即境收回,蓋心想他處,即系他覺,將其收回,即系 自覺,由自覺而歸於無覺,由無覺而歸於正覺,此即離宮修定也!需做穿人生,不容心內有絲毫懸念。隨緣來去,一任自然,蓋自然之謂道,自然不悖道德,則自然 無害也!

緣修道者,形可拘束而心不可拘束,「一絲牽掛,萬變攖心」,需以我為主,勿以人之訾謗而捨己從人,外為痴聾,內有定見,始克穿盡世事,而得以明心見性也! 在正式入道者,需達入道年齡,以免日後回頭之苦!如年方少壯;偶攖刺激,即謂穿盡天下事,而遁跡佛道中,則如幼年投身佛道僧尼,幾曾見有修得正果者!男子 需逾五旬,少則四旬,女子逾四旬有五或五旬,在以前期間,只可練性功,俟至此年齡,心已定,欲已平,再實行絕欲,吃素,誓志入道可耳!如以前未作穿者,其 六七旬老叟猶娶少妻者,比比皆是!固未可概論也!然吃素絕欲,非斷然行之,亦漸漸作穿,至生厭心而來!而吃素更非為殺生而不食,乃葷物多生淫精,易生刺 戟,故正式入道,大功未成之前前,仍以忌之為佳,則根基清因,大道不難矣!其作來程途,如絕欲知其趣亦不過如此,魚肉之味,亦不過一時之美,直至生厭心, 見之毫無異趣,心如死灰,始可為之,苟見色猶萌妄念,見美味而猶思染指,是尚未至入時期也!若復修道,而心仍不死於淫,則死後不過一靈鬼而已,其強制修行 未得正道者,所出均系陰神,非為陽神,特一鬼仙而已!萬難齊入仙佛之域!此等功夫,均應於未正式入道時煅練之!然後再談不漏,所謂不漏,即斷淫也!然淫非 一斷即可完,其不御女色,而自起遺精者,又將若之何,且淫心,淫身,淫根三者,均需斷絕,不與妻室同房,不過斷淫身耳,其淫心淫根,猶未易斷也!

自來修道,只此色字難斷,丹經所謂:「斷卻淫根即是仙」者,從可知矣!緣人生嗜好中,若菸酒嫖賭等等,在諸嗜好之內,淫字猶不顯其威力,如將諸嗜好全行戒 絕,只余此一色字難去矣!所謂愈拒絕而愈深,一息尚存,此念不易斷也,是誠天演圈套,萬物皆然,莫不如此,蓋無此念,則種族不其滅絕耶!誠有之不好,無之 亦不好,有之不易戒,無之難修道,此宦者與陽痿之人,無此緣分也(陽痿治癒,仍可修道)!生我之門,死我之戶,生生死死,死死生生,均終於斯,亦可慨矣; 蓋由色生愛,由愛生情:由情生淫,由淫生棺材,乃相連而來者也! 精順行生子,逆行成仙,常入以精順行, 與婦人交而生子, 精盡歸土, 以了天演生殖之職,而修道者,乃將此精斷絕,不循與婦人交而生子之途,而 將此精逆行歸入己身,龍虎會合,而結聖胎,其理固亦相同,特手段有異耳,其順行生子者,乃已死後,有子孫代我而生,其逆行成仙者,乃不需他人代我而生,而 我代我而生,此莊生所謂: 「生生者不生,殺生者不死」之義也!

至於絕妻室而斷淫身,乃己不思淫而起厭心,其仍不時遺漏,則習功夫以固之! 俟至功夫到後,淫根自縮即所謂馬陰藏相,金龜縮首,須欲縱慾而不能,則大道 可望矣! 女子修道,略與男子有別,即初步女子斬赤龍,男子降龍優虎,其訣竅不同,嗣後則系一班!且女子修道較男子為速,緣女子系純陽之體,只下部一點屬陰,男子 乃純陰之體,只下部一點屬陽,故女子較速,所謂赤龍,在乳房之內,兩乳之中,練至無乳房時,則赤龍斷矣!故女子練形,男子練氣也!

至於練神氣之所以貫通,乃任督二脈關係! 任脈在前,督脈在後,有脈之位,無脈之道,如究其起止之點,則任脈起於匯陽穴(腎根之中為匯陰穴,稍前即匯陽穴),終於承漿穴(下唇窩中),督脈起於匯 陰穴,終於人中穴(上唇水溝根中),神氣即自此兩脈周行不息,是為河車之象,其步驟先系採藥歸爐,慢慢養成舍利而過關,後胎養成而出胎,出胎後,嬰兒猶未 老練,不可遠行,隨放隨收,以至能舍此軀殼自由行動後,則散為氣,聚為神,逍遙自得,即可將此形骸,寄於名山大川,而仙去矣!

但在結胎之前,有小周天百日,隨時可純練,無次數!大周天七日止火,只此一次,此期極為危險,需特別留神! 蓋至煉精化氣一步,則已完全還於童體,已有河車之象,小河車即小周天,大名大周天,至練氣化神,則已結胎,煉神還虛,則無呼吸,已出陽神,千百化身而成 佛矣,煉道在人身上凡六關;分前三陰與後三關,前三關即上田(腦),中田(即黃庭,在臍上一寸二分),下田(丹田);後三關即玉枕(腦後枕骨),夾脊(脊 梁骨),尾閭(尾椎骨),此乃煉精化氣過關之關節,故道書有謂:「前三山,後三山,通了三山是神仙」者,此之謂矣! 又凡煉功時,凡交感精與呼吸氣,乃 後天精氣,不可用!至不呼吸而呼吸者,始系先天之氣,此乃靜極生陽之理!至於動心之藥不可采!其旁門采戰之濁精以成仙者,不可學也!此等功夫,損人利己, 天地不容,五百年遭一雷劫,千餘年始可成,枉勞艱辛,殊非修道者所宜,而道書中所謂美女爐鼎等等,皆指自身陰陽配合而言,乃旁門誤為採取實大謬也! 簡 略書來,頭緒萬端,不知從何著手,然道中大概情形,精微不出乎此,研道之士,欲求深邃造詣,自需另訪高明指示矣。

第二節 修道之關戒

修道之人,第一要能耐煩,要堅心不要熱心,堅心則朝夕如斯,年年如斯,不及不離,無一日不在此處;熱心則發奮忘食,銳氣一過,仍自輟息,一曝十寒,等於不 練,故心需如金玉之堅,不為外物所動,始能度一切苦惱,一切關戒,而皈依於大道也!修道之人,當以慈悲為本,道功為根,而「酒、色、財、氣」,乃修道人之 四大魔關,不能降此四魔,勿用修仙,緣飲酒使氣,傷神敗事,最宜戒絕,色乃道中最大惡魔,尤需斬除根蒂,日粉面桃花,不過一時魔障,萬般旖旎,亦帶肉之骷 髏,需知:「房屋是量人的斗,嬌妻是渡客的船,良田是身外的物,兒女是眼前的冤」;「悟得真空在色中」,修道者當深猛省也!財帛乃流通之物,修道者不可貪 錢財,只克自給足矣!苟誅求無厭,沉迷財中,則「人為財死,烏為食亡」,已成利祿市儈,尚何修道之可言,至遇事不能涵忍,動生嗔憤,抑悶氣惱,最能傷身, 蓋有煩即有惱,有惱即有氣,有氣即有死,至於死矣,道於何有!何謂之道,自然之謂道也!混俗和光,混而不入,和而不出,以不動主人為本,逆來順受,行住一 般,不用性急,存其心,養其性,方是天也!一切冤孽,均需以解脫法避免為佳,勿思如何對付,往善道上想,往寬洋大道上走,而皈依於佛法,所謂:「善入本性 善,心如明鏡現,日日集陰功,時時行方便」!修道即系開方便之門與天下人結大歡喜,尚思其何以報冤乎!「道高一尺,魔高一丈」,「辛苦才得見世尊」!修道 之士,能為人之所不能為,行人之所不能行,實俱「智」,「仁」,「勇」三字之要素!苟全恃聰明而無智慧者,決不能成道,蓋智慧之人,不能為物所迷,試觀聰 字系耳字旁,乃示聞人言而後明也!智字乃知日二字,知日者,乃知其每日之所作為也!而慧字頭系兩主字,乃示能知自己之主,而又知人之主,故智慧乃天賦,其 聰明無智慧之人,苟不善用其聰明,則反被聰明誤矣,所謂慧劍者,乃對於某魔關,而以某智慧之方法制御之,即系以慧創斬斷之,因事因人而不同,非一概論也! 修道之士,不知經若干辛苦,幾許魔難,幾許風霜,始克有光明之一日,在此困窘中,多歷艱險,是以修仙學佛之人,均有衝破天之膽量,大英雄,大豪傑始可以為 此,幾會見仙佛中有匹夫者!從知修道者,當有以自重矣,語不云乎,「要知前世因,今生受者是,要知後世因,今生作者是」!「種瓜得瓜,種豆得豆」,如是而 巳,其他驕僻傲縱等等賦性,能明此義,自不難一掃而空矣!今後世界,乃彌勒佛掌教,即昔日之未來佛,在第入十一劫之中。蓋燃燈古佛與如來佛,已成過去矣! 凡佛掌教,必動刀兵,近正大亂封神之時,苟不躲入金線之路,難逃此劫大難!是亦亂極必治之兆,無關我修道者之事,所謂金線之路,即佛界之路,因西方屬金 也!故此後即不奉佛者,亦當行之,蓋奉佛並非在於靜坐,即糾正此心耳

如 上古乃獸面人心,中古乃人面獸心,今後(自丙寅年後,即入昔日之未來時期)則需人人治成一佛面佛心者矣!刻正人面獸心辦交代之期,此等人非經此次水旱兵燹 等等大難,不克收盡,而所存者,則系善良之輩矣!是以此等濫人,乃所以遭劫者也!故今後書籍,亦有變更,如上古系三經二書,中古系五經四書,未來(即現 在)將九經十書矣!古時三十歲為一花甲子,中古六十為一花甲子,將改為九十矣!節令自周甲起,至今止,以後亦需更換,如上古一年為十二節令, 中古為二十四,現將三十六矣!在民國以後四十年,中國將統一天下,從此五百六十年後,即分為十二小國,又入戰國時期,再千年後,人如肘,馬如狗,混沌度 世,不成正統矣!此不過意興所及,略為道之,或亦修道之士所樂聞也! 至於佛家始祖如來佛之根源,乃老子一氣化三清所自出, 三清即三山,故出三聖人,是以中天終南山出老子,西方熊耳山出如來(即釋迦牟尼佛),東方太行山出孔夫子也!佛有五身五眼,五眼為天眼,法眼, 慧眼,肉眼,佛眼;五身為動身,靜身,出身,人身,窮身,即變化無窮也,凡修道抑不修道之士,善男信女,皆可於每晨略念經咒,以為外功,蓋外功內果,亦系 相連而來,今之奉經咒者甚夥,惟多不識何經之佳,以為能多讀經,多解經為功,殊不知濫讀多經,不過一馱經之驢,未得真訣,則修行系佛爺弟子,讀經系佛爺戲 子,有何用處!如能奉行得力數種經咒,一世用之不盡,既可廣集陰功,又可降伏內魔,實有輔道功能,所謂三乾功德圓滿,可成上仙,立德立功立言,亦道中入功 成義務,而說法即系度人,是以修仙學佛之士,有千百化身,凡三教九流,七十二行,諸子百家,無所不悉,蓋人性不同,嗜好各異,見相公講書,見屠戶講豬,始 可以成友誼,而漸誘導以度之也,苟一律加以垂訓,其孰聽之哉,經亦度人度己善功,謹按虔驗者,附三節後,閱者可以參考之!

其餘之十魔九難,等等關戒,均不出慧劍斬斷之法,自然應之而已!十魔者何?一六賊,二富,三貴,四七情,五恩愛,六患亂,七聖賢,八刀兵,九女樂,十女色 是也!九難者何?衣食逼迫一也,尊長邀攔二也,妻女牽纏三也,名利縈絆四也,殃禍橫生五也,盲師約束六也,議論差錯七也,志意懈怠八也,歲月蹉跎九也!而 佛門所謂之三皈五戒者何?即一要皈依佛性,二要皈奉正法,三要皈敬師友,此為三皈;五戒者:即一戒不要殺生,二戒不要偷盜, 三戒不要邪淫,四戒不要貪酒,五戒不要妄語;此均佛門戒條,是亦學佛者多,良莠不齊,不得不有此戒約,至於我輩出於志願研道者,更何需究及乎此,只求心之 所安而已耳,修道之士,不惟解除關戒,猶需善於養道,目不觀其色,耳不聞其聲,學個聾啞,就是道人!而心者萬神之主,目者萬神之戶,目動則心動,心動則神 動,生死之機,在斯二者!邪氣不入,真氣長存!大風不出門,大雨不出行!終日不可走逾三十里之遙,此乃養道之精竅也!在修道者,多喜山林溪谷之區,但石洞 通水氣,不可久居,仍以構一茅廬為佳,水果多吃,亦令人發虛,煙火物亦不可驟斷,如在山中久居,佐以果類,自無不可,其宜於久遠存儲者有四, 即榛子,松子,榧子,核桃是也,因此等果肉,均藏堅強殼中,不畏風吹雨打,久而如新,故謂為四般長命果,永為山人集糧也!如東南之橘柚楊梅, 西北之奈榴梨棗,非為不佳,惟只算一時之新,不堪久於保存耳! 而吾輩所棲之山林,宜北不宜於南, 因南省多水,不便禪修,北省如甘陝等處,最為適宜,神仙多出於此!天下凡四大名山,五嶽,四界,八小山以及其他名山,皆吾道中人之家鄉,不可不述,四大名 山,即四川峨嵋山,山西五台山,安徽九華山,南海普陀山,此四大名山,多居僧人!五嶽為東嶽泰山(山東泰安府),南嶽衡山(湖南衡陽府),西嶽華山(陝西 華陰縣),北嶽恆山(山西宏遠州),中嶽嵩山(河南,河南府,少林寺),此五嶽多居道士!內以華山為粹出,有火祖所鑽石室,凡七十二個半洞天,有六峰,便 於修道, 四界:一為清涼界(即五台山),二為幽冥界(即九華山),三為銀光界(即峨嵋山),四為琉璃界(即普陀山),八小山:一為湖廣五當山,二為雲南雞腳山,三 為陝西太白山,四為江西龍虎山,五為平涼崆峒山,六為江蘇毛山,七為廣東天台山,八為山東勞,此均犖犖大者!至於陝西秦嶺,小香山,大小終南山,大小太白 山,吳山,甘肅之仇訴山,金龍山,卦台山,大香山,漢中之小南海,臨朐普陀山之大南海,山西鐵鎖嶺,河南羊角山(呂祖在此坐化,此山甚小,以此成名),新 疆之大小雪山,以及王屋小有洞,蜀之青城山,歙之黃山,武夷山之大王峰,茅山之華陽洞,惠州之浮羅山等等,均仙佛修道之所,四川出治公,杭州出濟公與慈航 道人,南省只出此三有名神仙,余者多出於秦地,此乃天下名山之大凡也!至於成仙地位,原分五等,因得道之淺深有別,即鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙(即金 仙)是也!鬼仙人仙屬下乘,地仙屬中乘,天仙即金仙屬上乘,鬼仙乃平日一意枯坐,所出之陰神而成,今人致力乎此,抑何可嘻!人仙乃未得大道,只悟其一法以 求之,毫無疾癘,延歲益壽,樂其天年而已,地仙乃已得大道之半,而猶未全入大道之境,長生住世,不入鬼籍,如再進一步,即入神仙地位,得道之士,多由此境 而來,神仙乃已五氣朝元,三陽聚頂,功程完滿,胎脫自化,純陽之體,另有金身,則已超脫苦海,入聖域矣!天仙者,用功稍有不同,則亦由神仙而來,不過人道 間之功德圓滿,佛法高深,天地雖盡,亦不同盡,永不入於輪迴,乃仙佛中之上上乘法也!蓋仙佛五百年有一輪迴,地仙則隨時轉,如功德大者,又可以稍免,是以 轉輪迴與刮罡風,即系神仙之劫,世傳五百年一雷劫者, 此乃旁門或妖邪成道,以采陰補陽,損人益己,殘傷生命,故有此劫,如正道成佛者,不致有此,可勿計也!總之修道者,一入佛門,即系如死囚過市,雖景物紛 華,周匝圍繞,然此身將亡,何計其他!一意孤詣,努力前程,所謂:「傳道在師傅,修行在各人」,凡一切有形,皆系有為之法,悉同渣穢!精誠所注,金石為 開,「藥醫不死病,佛度有緣人」,屆時自有高師指引,不難越迷津而登彼岸也,勉旃勉旃!

武術匯宗武術匯宗

第三節 修道之三寶三乘分論合論

仙有五等,以天仙為最上乘,已詳前論,至煉道之程式,即一日齋戒,二日安處,三日存想,四日坐忘,五日神解,固可不釋而明也!而其成道之理由,即胎息經所 雲「胎從伏氣中結,氣自有胎中息,氣入身來謂之生,神去離形謂之死,知神氣可以長生,固守虛無,以養神氣,神行則氣行,神住則氣住,若欲長生,神氣相注, 心不動念,無去無來,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路」者,殊為近是!茲將修道之三寶三乘分論合論,詳細釋文,書之於後,此乃秘傳,特為露布,修 道之士,其細玩焉,不難一索而得也! (按下文乃自煉精化氣,正式入道坐時之論文! )

響月文通古佛三寶分論:三寶者,精氣神也,蓋精氣神為修丹至寶之物,故曰三寶,然三寶有先天后天之辨者,正有說焉,何以謂之先天,精,元精是也,元精發於腎 之元氣,從虛極靜篤生來,則精乃清,從妄念淫事中生來,則精乃濁,清濁之辨,不辨之於其精,而辨之於其神也!當其意定神閒之時,無所感觸,忽然一陽初動, 以訣試之!散則氣弱,不散則氣旺,此不老不嫩之時也,趁其未成鐵珠,用法采之,以復命根,以填腦海,則元氣漸旺,而破體可補,若不知所以采,斯時若無識神 以調之,則元精消散,而不用有形之精,若稍動淫念,識神即調於其中,則元精即成形質,趨過陽關,而為後天之敗精矣!精愈敗則神氣愈耗,欲其不死亡也得乎! 何以謂之先天氣,元氣是也,此氣從無極判來,伏於腎陰中,杳杳冥冥,靜而不動,長生之靈藥,超劫之至寶,而為後天呼吸之根蒂也!夫後天呼吸之氣,又為先天 元氣之妙用,採取烹煉,非呼吸之氣,不能成功,周天度數,非呼吸之氣,不能運用,抽添沐浴,非呼吸之氣,不能幹鏇,而且呼吸之氣,急則傷丹,呼吸之氣,緩 則冷丹,呼吸之氣不善調,呼吸之氣不相依,則必飛丹而走丹,其要在勿忘勿助,似有似無,而後呼吸,乃能沖和焉,仙佛所以有調息之說,火候之經者,蓋先天之 氣,不能不依於後天之氣也!何以謂之先天神,元神是也!此神亦謂之本性,亦謂之真意,其心必要清清朗朗,渾渾淪淪,無一毫念慮,無一毫覺知,則空洞之中, 恍惚似見元神,懸照於內,斯時殊覺五蘊皆空,四體皆假,而我有真我矣!若一涉馳想,偶動情慾,則元神變為思慮之神,盡在後天用事,神不守舍,而氣亦因之消 耗,將見神情倦怠,神氣消沮,而百體俱不從令,奄奄有似如死人,則神為一身之主宰,其所關何大哉!夫後天之精氣神,都由先天之精氣神所發,而先天之精氣 神,每為後天之精氣神所敗,修丹者,當以後天培先天!不使先天墮後天,則先天后天之辨宜早矣!然三寶之中,只有氣,先後天並用,至於精與神,則專用先天, 斷不可用後天!以後天之精神,濁而不清,不可為丹也!人其細參細悟焉可也。

響月文通古佛三寶合論:虛生神,神生氣,氣生精,三寶本相合也,本相合者,而不使之相合,則不能與道大通,即不能超凡入聖,仙佛故曰下田有煉精化氣之妙 法,先辨至清至真之精,不老不嫩之藥,起火止火之景,歸爐溫爐之功,隨生隨煉,隨煉隨補,久之,精盡化氣,無復有生精之時,斯時也,淫根自縮,陽關自閉, 雖欲縱慾而不得,基已成矣,大藥可采,用上乘天機,打開三關金門九重鐵鼓,上至崑崙,下十二層樓,而歸於中田,即行大周天之火候而溫養之,伏氣成胎,胎中 伏氣,所謂鍊氣化神也,十月以內,常入大定之中,胎神圓矣,不可久留於中,使形神不能超脫,又由中田遷至上田,而用煉神還虛之功,煉虛功到,接煉還無一著 上上乘法,然後放心大膽而出,或什大羅天上,或入極樂國中,而金丹大道始成,而金仙上果始證!斯三者,有下有中有上,其序似不可亂,然即上即中即下,其妙 又不可言,要之亦自信自度而已。

無量度世古佛三乘分論:仙有五等,佛家以三乘該之,而究共等之所以異,實不外陰神陽神二者而已,故有單修性者,不煉命中之真陽以點之,一味閉目寂坐,冥心 寂照,則靜中尋靜,悟入頑空,寂滅矣,而未滅盡定,只煉得一個強定之陰神,到氣盡時,陰神一出,便為靈鬼,謂之鬼仙,有從下關用功者,不使真氣,泄於陽 關,保守元氣,鎮守下田,不悟移鼎換爐之法,而安長生不老之果,或延壽於數百年,或延壽於數千年,久而不死,謂之人仙,然亦小果自足,淫念未絕,欲根未 斷,終是有生死的夫凡,此鬼仙人仙之所以為下乘法也,有從中關用功者,前此精已化氣,得丹服食,未能常定,絕少胎息綿綿景況,呼吸之氣,時在心腎中,往來 不斷,陽氣未盡化神,所以有呼吸,有呼吸即有飲食,形質重濁, 無沖舉變化之能,雖容光煥發,步履康強,壽增無量,高出人仙一籌,然而離地,仍是一步不能行,謂之地仙,此無事時則已,若遇水火刀兵之小劫,終不能逃羅 網,亦與凡夫同歸於盡,倘不安於地仙,得藥後,即用大周天之火候,以氣化神,務使神氣,並而為一,心無生滅,息無出入,即此已高地仙一著,而可為天仙之階 梯也,煉至十月,胎神雖足,猶是少陽,還要煉老為佳,而乃竟解重濁之形,而化為神,升於三界之上者,謂之神仙,但出神太早,歉了煉神一層功夫,然猶有神之 跡而未合於虛無,亦猶吾門之佛,而不離菩薩,雖能免夫三災,而不能逃浩劫,終與天地同敝!此地仙神仙之所以為中乘法也!有從上關用功者,將神遷至泥丸,時 時乳哺加持,一定至於大定常定,不著相於有神,不著相於無神,以似有似無之意,煉至虛至靈之神,煉到圓覺境地,然後漸起一念,使神從天門而出,現形則毫光 普照,斂形則元氣渾然,出而即收,神在定中,收而復出,神亦在定中,始而由近及遠,漸至遠不著物,老陽成矣,屍解而去,一得永得,一證永證,神通無外,法 力無邊,天地閉時,而不同閉, 天地開時,而使之開,斯其億萬大劫不壞之金身也!謂之天仙!此天仙之所以為上乘法!吾也舉此五等之仙,該以三乘之法,其用功迥異,其證果懸殊,孰優孰劣, 了如指掌也,是在學道者,審而擇之!

無量度世古佛三乘合論:乘雖有三,法可該一,第世人不能遽至於一也,而示以漸法焉,然世人不可不歸於一也,而示以頓法焉,方其煉精,而欲求人仙,鍊氣而欲 求神仙,煉神而欲求天仙也,層次井然,不可紊亂,故利用夫漸,及其煉精,而必至人仙,鍊氣而必至神仙, 煉神而必至天仙也,志願挺然,不可搖奪,故利用夫頓,且夫漸與頓之交致其功,更有妙於定中者,自初禪而後念住,二禪而後息住,三禪而後脈住,四禪而後寂滅 盡定,由淺入深,此漸而進之之義也!自初禪而即念住,二禪而即息住,三禪而即脈住,四禪而即寂滅盡定,雖久不變,此頓而超之之義也!由習定,便常定,由正 定,便大定,則漸中有頓,能常定,因習定,能大定;因正定;則頓中有漸,而此漸輿頓也,皆仙佛大修行之漸,仙佛大修行之頓,而非凡夫之所謂漸,囿於因循苟 且耳,非凡夫之所謂頓,流於進銳退速,終身無與於道者之可同年而語也,吾論漸法頓法,而畢然高望於古,吾論漸法頓法,又慨然致念夫今,謂修行自下乘始,白 上乘終,法非不是,然下乘之基未築成,已到桑榆晚景;死限攻矣,安望向上,如此修行,莫說今生不成,即有千萬億劫,都怕難望,此非老仙限人進修之機也,特 悲憫之深,而為此奮激之語耳,仙佛故以已之成仙佛者,傳一上上乘法,不必拘拘三乘之序,而三乘自該於其中,以一貫萬,以萬歸一,其法妙,其功省,其費廉, 其成速,無論老幼,無論智愚,無論富貴,無論貧賤,只要有根,只要有德,得訣皆可成就,以結諸仙佛之大緣,修士得勿有意乎,敢以此言,告天下之修道者,敢 以此書,正萬世之學道者。

響月文通古佛丹語:調息功夫亦不難,有無二字用詳參,切忌不可微用力,用力必致傷本原,有作有為皆是病,無作無為自抽填,有火用火則火旺,火息去火不可延,火前止火降伏意,火後加火精不全,大道無為勿參二,便是佛門上乘禪!

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