基本內容
【詞目】正法
【拼音】zhèng fǎ
基本解釋
1、[execute (a criminal)]∶處決犯人
就地正法
2、[law;rule]∶正當的法則、制度
3、隱語：辦了，做了
引證解釋
佛教語。謂 釋迦牟尼 所說的教法。別於外道而言。
《雜阿含經》卷二四：“出興於世，演說正法。” 唐 玄奘 《大唐西域記·窣祿勤那國》：“舍 邪見，受正法，改過自新，願奉教誨。” 魯迅 《集外集·<痴華鬘>題記》：“尊者造論，雖以正法為心，譬故事於樹葉，而言必及法，反多拘牽。”
佛學含義
【正法】
（梵sad-dharma，巴saddhamma，藏dam-pah!I chos）
謂正確、真實的道理。指佛所說的教法而言。又稱白法（s/ukla-dharma）、淨法或 妙法。如《雜阿含經》卷二十五雲（ 大正2·177b）∶‘我今當以正法 付囑人天。諸天世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。’《 增一阿含經》卷四十四雲（ 大正2·787b）∶‘阿難白佛言∶設 如來滅度之後，正法存世當經幾時？佛告阿難曰∶我滅度之後，法當久存。’又卷四十八雲（ 大正2·806b）∶‘夫正法者，於欲而除 渴愛想。夫正法者於欲而除欲，夫正法者能斷生死淵流。夫行正法獲平等法。然此正法斷諸惡趣，尋此正法得至善處。夫正法者能斷愛網，行正法者從有至無，行正法者明靡不照。夫正法者至 涅盤界。’
《勝天王般若波羅蜜經》卷五〈證勸品〉則雲（ 大正8·715a）∶‘菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法名為正法。所謂四念處、四正勤、 四如意足、五根、五力、 七覺分、 八聖道分、空無相無願通達平等，名為正法。’即以 三十七道品為正法，並認為此正法於 如來滅後亦可久住。
此外，《大毗婆沙論》等認為 如來的世法有世俗、勝義之別，行法上亦有教、證二種。該論卷一八三雲（ 大正27·917b）∶‘又契經說∶有二補特伽羅能 住持正法。謂說者、行者。毗奈耶說我之正法應住千歲。或復過此由度女人出家便減五百。（中略）此中有二種正法∶(一)世俗正法，(二)勝義正法。世俗正法謂名句文身，即 素怛纜、 毗奈耶、 阿毗達磨。勝義正法謂聖道，即 無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種∶(一)持教法，(二)持證法。持教法者謂讀誦解說 素怛纜等。持證法者謂能修證 無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。’
在[大般 涅盤經]（長部16經）里佛指示說：“若某某比丘說：我親從佛處聽言，我親從佛處得到，這是法！這是律！這是世尊的教法！這位比丘所說的話不要同意或反駁。不要同意或反駁後，仔細將他所說的用法與律對照，用法與律對照後，若發現他所說的不符合法與律，你們能下結論：這位比丘所說的不是世尊的話，他誤解了。---那你就要捨棄它。但是---若他所說的符合法與律，你們將能下結論：這是世尊的話，這位比丘正確地明白法與律。”因此每一位認真的修行人都應學習法與律。雖然[經分別]與[犍度]已經足夠詳細，但它們還是不能包含人事間每一種的情況。因此[大品]里佛訂下四條標準：“比丘們！佛所不反對者，若言“這是不許可的。”若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。佛所不反對者，若言“這是不許可的。” 若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。佛所未準，若言“這是許可的。” 若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。佛所未準，若言“這是許可的。” 若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。”在[十誦律](卷49,大正藏23冊, p358b) 記載關於正法滅亡的徵象:“爾時長老優波離(Upali)往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言:世尊！有幾法正法滅亡沒?佛言:優波離！有五法正法滅亡沒。何等五?有比丘無欲，是名一。鈍根，是名二。雖誦義句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威儀，有說法者不能如法教，是名四。斗諍相言，不在阿練若處，亦不愛敬阿練若處，優波離！是名五法，令正法滅亡沒。……. 優波離！更有五法，正法滅亡沒。何等五？有比丘，不隨法教，隨非法教；不隨忍法，隨不忍法；不敬上座，無有威儀；上座不以法教授，上座說法時愁惱，令後眾生不得受學修多羅，毗尼，阿毗曇；上座命終已後，比丘放逸習非法，失諸善法；是名五法。正法滅亡沒。”在[南傳大藏經]的[相應部16.13]中佛陀提到正法消失的五個原因∶“1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修習禪定。”在[相應部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶“於未來，如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；於此眾人不聽，不恭聽，不解，不誦，不修習。然諸弟子所著詩文，繁文雜句，與修道無關；於此眾人願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。諸比丘！如此如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；將消失於世間。因此，諸比丘！你們應如此修習，於如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；於此願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。”在[雜阿含906經](卷32,大正藏2冊, p226b)中佛說∶“迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生，相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。迦葉！有五因緣能令如來正法沈沒，何等為五？若比丘於大師所，不敬不重，不下意供養，於大師所，不敬不重，不下意供養已，然復依猗而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱嘆者，不敬不重，不下意供養，而依止住，是名，迦葉！五因緣故，如來正法於此沈沒。”所以正法不是為為地界所壞，或為水、火、風界所壞；而是為佛教徒所壞，惡知識出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，教導惡法，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，因此如來正法則於此亡沒。如何使正法久住呢？護持律第一我們要護持律藏及持律者。這在[善見律毗婆沙] (卷1，大正藏24冊,p0675a)記載∶“毗尼藏者是佛法壽，毗尼藏住佛法亦住。”正是這個道理。佛陀制戒是為了十種利益，這記載於[增支部V.70]佛對優波離(Upāli)的答覆∶（1）為了僧伽的和合與福利，（2）攝護修行的僧眾，（3）調伏惡人，（4）使慚愧者得安樂，（5）斷現世漏，（6）滅後世漏，（7）令未信者生信，（8）令已信者增廣信心，（9）使正法久住，（10）推廣毗尼使梵行久住。佛言∶“我令汝等每於半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。”([根本說一切有部]毗奈耶雜事（卷38）)。佛也曾說過應度的人天眾他都度了，未能度者他都為他們種下得度的因緣，這即是波羅提木叉。波羅提木叉之意，[清淨道論]指出:“別解脫戒即是學處戒，因為(別別)守護(此戒)者得以解脫及離惡趣苦，故名別解脫。”它是僧團里最重要的戒律，它是用來約朿各個僧尼的行為，因學戒而生起正念，因正念而修習增上心學，因增上心學而起慧觀，因慧觀而導至解脫。戒律的基本精神即為如上的十句義，它們可以歸納為對內保護僧團內的清淨，安樂與和合；對外顯現莊嚴的形象，令所教化的信眾得起淨信，護持僧團，和幫助信眾斷除煩惱，以達到正法久住的理想。總結制戒有三方面；（一）是建立健全的僧團（攝取於僧，推廣毗尼，令僧歡喜和合。）；（二）是助成僧眾證果（降伏破戒，慚愧者得安，斷現在有漏，斷未來有漏。）；（三）是建立 正信的信眾（不信令信，信者增長。）；它的精神是令正法久住。這也是把傳教弘法度人的重擔全交給了僧團，因此僧團必需要有令其不腐敗的法律，這即是比丘戒經！護持佛的正法第二我們要護持佛的正法及恭敬法。在[雜阿含906經]中佛說∶“迦葉！有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退，何等為五？若比丘於大師所，恭敬尊重，下意供養，依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱嘆者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。迦葉！是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故，迦葉！當如是學，於大師所，當修恭敬尊重，下意供養，依止而住。若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所讚嘆者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。”在[十誦律](卷49,大正藏23冊, p358b) 記載∶“有五法：正法不滅不亡不沒。有欲；利根；能誦義句，能正受能為人解說；能令受者有威儀恭敬，有說法者能如法教；無斗諍相言，在阿練若處，愛敬阿練若處；是名五法。正法不滅不亡不沒。…….佛語優波離！更有五法，正法不滅不亡不沒。有比丘，隨法教，不隨非法教；隨忍，不隨不忍；敬上座，有威儀；上座能以法教，說法時不愁惱，令後眾生得受學修多羅，毗尼，阿毗曇；上座命終已後，比丘不放逸習善法；是名五法，正法不滅不亡不沒。”親身證取道果第三我們更要致力去聽正法及親身證取道果。在[大毗婆沙論](卷183,大正藏 27冊, p917c)中分析正法和修行人（有持教法者和持證法者兩者）以及如何使正法久住於世的精闢見解：“此中有二種正法：一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身：即素怛纜（經）、毗柰耶（律）、阿毗達磨（論）。勝義正法謂聖道：即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種：一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦、解說素怛纜（Sutra）等。持證法者謂能修、證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅能令勝義正法久住。彼若滅時正法則滅。故契經說我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住。”由此可見，欲要正法久住，執持教法者和證取法者同樣重要。一個修行者先得于思想上欲求解脫。然後尋求皈依，然後尋找善知識指導修行。具足正見，對善知識的指導依正見常如理作意思擇自己所遇到的困擾、疑惑、煩惱等。然後修八正道，這就是戒定慧學的開展，更細分的是三十七菩提分。學戒能使我們時時處處防範自己的煩惱，不令身口意造惡業，強大的正念得以培養起來，再深入觀照名色法或造業者是誰的真相，每一位受具足戒的比丘都能早證聖果。從七覺支來說，正念是初支，舍是末支，這七覺支都屬於‘道’，‘寂滅’是‘果’。出家眾要成就道果就要先圓滿地修好戒，從在家眾的七佛通戒，五戒丶八關齋戒，十善業道，一直修增上戒到出家眾的沙彌十戒，比丘二百三十戒，乃至比丘尼三百五十戒等。通過七佛通戒及增上戒的修習以達到正念的圓滿修習，依正念而達到能時時觀照，時時舍的念的寂滅，故此在南傳的課誦本里佛言∶“當一個人以智慧觀照時，得見一切行無常，那個時候，他將厭倦於自己所沉溺的諸苦，這就是導向清淨之道。當一個人以智慧觀照時，得見一切行是苦，那個時候，他將厭倦於自己所沉溺的諸苦，這就是導向清淨之道。當一個人以智慧觀照時，得見一切法無我，那個時候，他將厭倦於自己所沉溺的諸苦，這就是導向清淨之道。”當一個人能以智慧時時觀照，他將能見到起心動念的過患，因此他才能修無量的舍，而將心導向清淨之道，達到寂靜 涅盤之境，因此就算是微細戒也不應捨棄，都要持守它們！定學是修行的三學之二，它是從戒學的基礎圓滿成就之後才修習的。修定使心澄淨，通過修習四十業處中的一種或多種業處，培養起定根與定力之後，然後修習慧學。修行者若觀察到五蘊是無常、苦、空、無我者，對五蘊會生厭離，因為厭離，所以不會執取，喜貪則斷，心則解脫，心解脫者，則能證四聖果。如果每一個佛教徒都做到以上的三點，那正法必然會長住於世。恭敬頭陀法此外我們更要恭敬行頭陀法的修行人。在[增壹阿含經] （大正藏2冊, p746a）(卷35莫畏品5)中記載∶“世尊語迦葉曰∶汝今年已朽邁，無少壯之意，宜可受諸長者衣裳及其飲食。大迦葉白佛言∶我不堪任受彼衣食，今此納衣隨時乞食，快樂無比。所以然者，將來當有比丘，形體柔軟，心貪好衣食，便於禪退轉，不復能行苦業。又當作是語∶過去佛時，諸比丘等亦受人請、受人衣食。我等何為不法古時聖人乎？坐貪著衣食故，便當舍服為白衣，使諸聖賢無復威神，四部之眾漸漸減少，聖眾已減少，如來神寺復當毀壞，如來神寺已毀壞故，經法復當凋落，是時，眾生無復精光，以無精光，壽命遂短，是時，彼眾生命終已，皆墮三惡趣，猶如今日眾生之類，為福多者皆生天上，當來之世為罪多者，盡入地獄 。世尊告曰∶善哉！善哉！迦葉！多所饒益，為世人民，作良友福田。迦葉！當知，吾般 涅盤後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法，亦無乞食，著補納衣，貪受長者請其衣食，亦復不在樹下閒居之處，好喜莊飾房舍，亦不用大小便為藥，但著餘藥草，極甘美者，或於其中貪著財貨，吝惜房舍，恆共斗諍，爾時，檀越施主篤信佛法，好喜惠施，不惜財物，是時，檀越施主命終之後盡生天上，比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦葉！一切諸行皆悉無常，不得久保。又迦葉當知，將來之世，當有比丘剃鬚發而習家業，左抱男，右抱女，又執箏簫在街巷乞食。爾時，檀越施主受福無窮，況復今日至誠乞食者。如是，迦葉！一切行無常，不可久停。迦葉！當知，將來之世，若有沙門比丘，當舍八種道（八正道）及七種之法（七菩提支法）。如我今日於三阿僧只劫，所集法寶，將來諸比丘以為歌曲（現在佛經都譜為歌來唱了，少人恭敬佛法了）。在眾人中乞食以自濟命，然後檀越施主飯彼比丘眾，猶獲其福，況復今日而不得其福乎？我今持此法付授迦葉及阿難比丘，所以然者，吾今年老以向八十，然如來不久當取滅度，今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流布世間，其有遏絕聖人言教者，便為墮邊際。是故，今日囑累汝經法，無令脫失。是時，大迦葉及阿難即從座起，長跪叉手，白世尊言∶以何等故？以此經法付授二人，不囑累餘人乎，又復如來眾中，神通第一不可稱計，然不囑累。世尊告迦葉曰∶我於天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦葉、阿難之比。然聲聞中亦復不出二人上者。過去諸佛亦復有此二人受持經法，如今迦葉、阿難比丘之比，極為殊妙，所以然者，過去諸佛頭陀行比丘，法存則存，法沒則沒，然我今日迦葉比丘留住在世，彌勒佛出世然後取滅度，由此因緣，今迦葉比丘勝過去時比丘之眾。又阿難比丘云何得勝過去侍者？過去時諸佛侍者，聞他所說，然後乃解，然今日阿難比丘，如來未發語便解，如來不復語是，皆悉知之，由此因緣，阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故，迦葉、阿難吾今付授汝，囑累汝此法寶，無令缺減。”護持明師因此，當此年代，我們更應以佛所制戒律修持身心，清淨三業。我們更應修習正法，從經藏里排除假的糟糠，依循明師的指導，這明師須具以下的功德，也即是於法與律學皆應具足。[律二十二明了論](卷1,大正藏24冊, p672a)列出五十種五德依止師的功德∶“偈曰:了義能顯明了德，謂五五十尊師德，此人圓滿佛所贊，毗那耶師德相應。釋曰∶優波陀訶（Upa-jjhāya戒師）及所依止人，有五五十功德，此中隨得一五德，此人堪作優波陀訶及依止師。五種五十者（五十種類的戒師與依止師五德資格）∶（1）一解罪相，二解罪緣起相，三解非罪相，四解出離罪方，五十夏,是第一五。（2）一有戒，二多聞，三大智，四能料理病人，五十夏，是第二五。（3）一有戒，二多聞，三大智，四能簡擇令離諸見體用，五十夏，是第三五。（4）一有戒，二多聞，三大智，四能令出離有難方(方法)，五十夏，是第四五。（5）一有戒，二能料理病人，三能令離惡作憂悔，四能簡擇令離諸見體用，五十夏，是第五五。（6）戒，（理）病，（離）惡作，諸見，十夏，是第六五。（7）戒，（理）病，（離）惡作，多聞，十夏，是第七五。（8）戒，（理）病，（離）惡作，大智，十夏，是第八五。（9）戒, （理）病，諸見，多聞，十夏，是第九五。（10）戒，（理）病，諸見，大智，十夏，是第十五。此合是第一五十。（11）戒，（理）病，（離）難方，多聞，十夏，是第一五。（12）戒，（理）病，多聞，大智，十夏，是第二五。（13）圓滿戒，正行相應，正見相應，能料理病人，十夏，是第三五。（14）戒，（理）病，多聞，能令離已生未生惡作憂悔，十夏，是第四五。（15）戒，正行，正見，諸見，十夏，是第五五。（16）戒，正行，正見，難方，十夏，是第六五。（17）戒，正行，正見，多聞，十夏，是第七五。（18）戒，正行，正見，大智，十夏，是第八五。（19）戒，正行，正見，能教弟子於依戒學，十夏，是第九五。（20）戒，正行，正見，能教弟子於依心學，十夏，是第十五。此合是第二五十。（21）（戒，正行，正見）能教弟子於依慧學，十夏，（亦五）是第一五。（22）（戒，正行，正見）能教弟子於依戒學丶心學丶慧學，十夏，是第二五。（23）戒，正行，正見，能令自身勤學於依慧學，十夏，此即第三五。（24）（戒，正行，正見）（能令自身勤學於依戒學丶心學丶慧學），十夏，（是第四五。）（25）（戒，正行，正見），能教弟子於依正行學，十夏，是第五五。（26）（戒，正行，正見），能教弟子於依梵行學，十夏，是第六五。（27）（戒，正行，正見）能教弟子於依波羅提木叉學，十夏,是第七五。（28）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依正行學，十夏，是第八五。）（29）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依梵行學，十夏，是第九五。）（30）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依波羅提木叉學，十夏，）（是第十五。）此合是第三五十。（31）戒，正行，正見，能教弟子於依有學戒，十夏，是第一五。（32）（戒，正行，正見）（能教弟子）於依有學定，（十夏），是第二五。（33）（戒，正行，正見）（能教弟子）於依有學慧，（十夏），是第三五。（34）（戒，正行，正見）（能教弟子）於依有學解脫，（十夏），是第四五。（35）（戒，正行，正見）（能教弟子）於依有學解脫知見，（十夏），是第五五。（36）（戒，正行，正見）能令自身勤學（戒），十夏，（是第六五。）（37）（戒，正行，正見，能令自身勤學定），十夏，（是第七五。）（38）（戒，正行，正見，能令自身勤學慧），十夏，（是第八五。）（39）（戒，正行，正見，能令自身勤學解脫），十夏，（是第九五。）（40）（戒，正行，正見，能令自身勤學解脫知見），十夏，（是第十五。）合是第四五十。（41）戒，正行，正見，能教弟子於依無學戒，十夏，是第一五。（42）戒，正行，正見，能教弟子於依無學定，十夏，是第二五。（43）戒，正行，正見，能教弟子於依無學慧，十夏，是第三五。（44）戒，正行，正見，能教弟子於依無學解脫，十夏，是第四五。（45）戒，正行，正見，能教弟子於依無學解脫知見，十夏，是第五五。（46）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依無學戒），十夏，（是第六五。）（47）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依無學定），十夏，（是第七五。）（48）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依無學慧），十夏，（是第八五。）（49）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依無學解脫），十夏，（是第九五。）（50）（戒，正行，正見，能令自身勤學於依無學解脫知見），十夏，（是第十五。）合是第五五十。如此五五十功德，能顯明了人。若人能了別如此義，此人學佛所說，具足律師功德相應。”總結[律二十二明了論]里討論的修學方法有下列十八項∶ （1）依波羅提木叉學持戒（解罪相，解罪緣起相，解非罪相，解出離罪方）；（2）多聞；（3）照顧病人(指病僧)；（4）能令脫離困難方法；（5）能令離已生未生惡作憂悔(能教弟子於依正行學)； （6）能教弟子於依梵行學(不殺不盜不淫)；（7）能簡擇令離諸見(能自心擇法離諸見，具正見)；（8）能教弟子於依戒學；（9）能教弟子於依心學(修習定)；（10）能教弟子於依慧學（有大智）； （11）能教弟子於依有學解脫(心解脫於貪瞋)；（12）能教弟子於依有學解脫知見(心解脫於痴)；（13）能教弟子於依無學戒；（14）能教弟子於依無學定；（15）能教弟子於依無學慧；（16）能教弟子於依無學解脫；（17）能教弟子於依無學解脫知見；（18）有十夏，若人圓滿修習，具足律師功德。出家眾是世間的無上福田，能令眾生現世得福，因為出家眾能成就五法∶一見道諦；二漏盡；三滅盡定；四四無量心；五無諍三昧。依[薩婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23冊,p547b)所說∶“凡有五事，能與眾生作現世福田∶一入見諦道；二大盡智；三滅盡定；四四無量；五無諍三昧。出見諦道，所以令人得現世福。已從無始已來，為邪見所惱，今證見諦，盡一切五邪，皆悉無餘，不壞信見今始成就，以此因緣，令人現世得福。大盡智生，所以令人得現世福者。眾生從無始來，為痴愛慢所惱，今得盡智三垢永盡，以此因緣令人得現世福。若出滅盡定，亦令眾生得現世福。又言，從滅盡定出，正似從泥洹（ 涅盤）中來，以此因緣故得現世福。又言，若入滅盡定，必次第從初禪乃至非想處，然後入盡定，若出定時，必從非想次第入無所有處，乃至初禪入散亂心，以心游遍諸禪功力深重，是故令眾生得現世福。四無量者，以心緣無邊眾生拔苦與樂益物深廣，以此因緣故，令眾生得現世福。無諍三昧，此是世俗三昧，非無漏也。諍有三種∶一煩惱諍，二五陰諍，三斗諍。一切羅漢二種諍盡，煩惱諍丶斗諍，此二諍盡。五陰是有餘故未盡，有此五陰能發人諍，唯有無諍三昧，能滅此諍。一切羅漢雖自無諍，不能令前人於身上不起諍心。無諍羅漢，能令彼此無諍，一切滅故，能令眾生現世得福。”因此我們更要努力成就自己，造福他人，自利利他。但願正法長住，利益人天。法增比丘, 澳洲悉尼
