新倫理學

新倫理學

新倫理學是王海明用22年專心撰寫的作品,有人民出版社於2007年出版發行。

基本信息

基本信息

書名: 新倫理學(修訂版 全三冊)
ISBN: 978-7-100-05650-2
作者: 王海明 著
開本: 16開
裝訂:
定價: ¥181.00
版印次: 1-1
出版日期: 2008-02-01

內容簡介

本書系作者專心致志撰寫22年而成。它的軸心是確證“行為應該如何的優良道德,只能通過 道德最終目的,而從行為事實如何的客觀本性中推導出來”的倫理學公理。這一公理可以歸結為一個道德價值推導公式:

書影

前提1:道德最終目的(道德價值主體)
前提2:行為事實如何(道德價值實體)
結論1:行為應該如何(道德價值)
結論2:與行為道德價值相符的優良道德(優良道德規範)
倫理學的全部內容都是從這個道德價值推導公式所表明的倫理學公理推導出來的。上卷《元倫理學》就是確證這個倫理學公理的科學。中卷《規範倫理學》則是具體推演構成這一公理的四個命題的科學:首先,推演前提1,亦即道德概念、道德最終目的和道德終極標準;其次,推演前提2,亦即行為事實如何之16種、6類型、4規律;最後,推演結論,亦即運用道德終極標準衡量行為事實如何之善惡,從而推導出行為應該如何的優良的道德總原則“善”和優良的社會治理道德原則“公正”、“平等”、“人道”、“自由”、“異化”以及優良的善待自我道德原則“幸福”,並從這七大道德原則推導出“誠實”、“貴生”、“自尊”、“謙虛”、“節制”、“勇敢”、“智慧”、“中庸”八大優良道德規則。下卷《美德倫理學》則是研究如何實現規範倫理學所確立的這些優良道德規範的科學,因而研究“良心”、“名譽”和“品德”:良心與名譽是優良道德實現途徑;美德則是優良道德之實現。這樣一來,便不但將一直相互否定的元倫理學、規範倫理學和美德倫理學結合為一門科學,而且使倫理學成為一種如同物理學一樣客觀必然、嚴密精確和能夠操作的公理化體系,從而科學地解析了兩千年來人類一直爭論不休的一系列重大倫理學難題。

作者簡介

王海明,吉林省白城市鎮賚縣人,哲學碩士,北京大學哲學系教授,研究方向為倫理學與國家論。代表作為《新倫理學》(修訂版,全三冊,商務印書館2008年)。曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《哲學與文化月刊》(台北)、《中國社會科學季刊》(香港)等刊物發表學術論文200餘篇。著有《新倫理學》(商務印書館2001年)、《倫理學方法》(商務印書館2003年)、《人性論》(商務印書館2005年)、《名家通識講座書系:道德哲學原理十五講》(北京大學出版社2008年)、《名校名師名課系列:倫理學與人生》(復旦大學出版社2009年)、《復旦博學系列:倫理學導論》(復旦大學出版社2009年)和北京大學哲學教材《倫理學原理》(第三版,北京大學出版社2009年)。2004年,中國大百科全書出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學》的學術專著:《優良道德體系論:新倫理學研究》;2007 年,人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新倫理學》的專著:《優良道德論》。

目錄


自序. 1
導論
第一章 倫理學基本性質. 1
一 倫理學界說. 1
1 倫理:詞源與定義. 1
2 倫理學:關於優良道德的科學. 4
3 倫理學:關於道德價值的科學. 6
二 倫理學對象. 8
1 倫理學公理:確定倫理學對象的科學依據. 8
2 倫理學對象的確定和劃分. 10
倫理學體系結構和學科分類. 15
1 元倫理學與規範倫理學. 15
2 規範倫理學與美德倫理學. 22
3 倫理學體系的核心結構和學科分類的中心類型. 30
第二章 倫理學科學性質. 42
一 科學概念. 43
1 科學界說. 43
2 科學分界理論. 45
3 科學分界標準. 49
二 倫理學的科學性. 51
1 倫理學的科學性:從“行為事實”和“道德目的”之為倫理學對象來看 52
2 倫理學的科學性:從“道德價值”之為倫理學對象來看. 56
3 倫理學的非科學性:邏輯實證主義和道德懷疑論的觀點. 59
三 倫理學在科學中的地位. 63
1 理論地位:最為複雜和偉大的科學. 63
2 實踐地位:價值最大的科學. 67
3 學科與科學:倫理學科學性的雙重含義. 72
第三章 倫理學方法. 70
一 超歷史分析法:倫理學的發現方法. 81
1 分析法. 81
2 超歷史、超階級、逾時代的分析方法. 84
3 歷史分析法和階級分析法的濫用. 87
4 超歷史分析法與歷史分析法的結合. 92
二 道德價值推導法:倫理學所特有的發現和證明方法. 95
1 價值推導法. 95
2 道德價值推導法. 97
2 道德價值判斷真理性推導法. 99
三 演繹與歸納:倫理學的一般的發現和證明方法. 100
1 歸納問題. 100
2 歸納法與演繹法:科學的發現和證明方法. 104
3 歸納法與演繹法:倫理學的發現和證明方法. 107
四 觀察和實驗:倫理學的證實方法. 110
1 自然觀察:倫理學事實判斷的證實方法. 111
2 理想實驗:某些道德價值判斷的證實方法. 112
3 實踐檢驗:一切道德價值判斷的證實方法. 115
4 倫理學證實方法的特點. 118
五 公理法:倫理學體系的構建方法. 120
1 公理法. 120
2 倫理學的公理化體系. 125
3 倫理學的範疇推演體系. 131
4 總結:道德幾何學. 140
上卷 元倫理學
上篇 元倫理範疇
引言. 149
第四章 元倫理範疇:倫理學開端概念. 152
一 價值概念:效用論. 152
1 主體與客體:主體性亦即自主性. 153
2 價值:客體對主體需要的效用. 155
3 效用論價值定義的幾個問題. 158
二 價值概念:自然內在價值論. 161
1 自然界內在價值概念:自然界可以是價值主體. 162
2 自然界的內在價值問題:生物內在價值論. 164
3 兩種謬論:人類內在價值論與非生物內在價值論. 169
三 價值概念:商品價值論. 175
1 商品價值:反對效用論定義的事實. 175
2 商品價值:邊際效用論. 177
3 商品價值:勞動價值論. 179
四 價值反應:評價概念. 183
1 反映與反應:真假與對錯. 183
2 評價:價值的反應. 186
3 評價類型:認知評價、感情評價、意志評價與行為評價. 188
第 五 章 元倫理概念:倫理學初始概念. 197
一 善. 197
1 善:內在善與手段善. 197
2 惡:純粹惡與必要惡. 200
3 善與惡的定義. 202
二 應該與正當. 206
1 應該:行為的善. 206
2 正當:行為的道德善. 208
3 正當、應該和善:道德應該的可普遍化性. 211
三 事實與是. 214
1 事實:廣義事實概念. 214
2 是:狹義事實概念. 215
3 結論:兩種事實概念. 218
下篇 元倫理確證
引言. 222
第六章 元倫理確證:倫理學的存在公理和存在公設. 225
一 倫理學的價值存在本質公理和道德價值存在本質公設. 225
1 價值的存在本質:客體的屬性. 226
2 價值的存在本質:客體的關係屬性和第三性質. 229
3 結論:倫理學的價值存在本質公理和道德價值存在本質公設. 233
二 倫理學的價值存在結構公理和道德價值存在結構公設. 234
1 實體與標準:價值的存在結構. 234
2 實在與潛在:價值存在結構的二重性. 237
3 結論:倫理學的價值存在結構公理和道德價值存在結構公設. 238
三 倫理學的價值存在性質公理和道德價值存在性質公設. 239
1 價值的存在性質:特殊性和普遍性. 239
2 價值的存在性質:相對性和絕對性. 243
3 價值的存在性質:主觀性與客觀性. 247
4 結論:倫理學的價值存在性質公理和道德價值存在性質公設. 253
四 關於倫理學存在公理和存在公設的理論. 254
1 客觀論和實在論. 254
2 實在論的幾種類型. 256
3 主觀論. 259
4 關係論. 260
第七章 元倫理確證:倫理學推導公理和推導公設. 265
一 倫理學的價值推導公理和道德價值推導公設. 266
1 休謨法則之答案. 266
2 休謨法則答案之證明. 269
3 結論:倫理學的價值推導公理與道德價值推導公設. 273
二 倫理學的評價推導公理和道德評價推導公設. 274
1 價值判斷的產生和推導過程. 275
2 評價的產生和推導過程. 278
3 結論:倫理學的評價推導公理和道德評價推導公設. 282
三 倫理學的評價真假對錯推導公理和道德評價真假對錯推導公設. 283
1 價值判斷真理性的產生和推導過程. 284
2 評價的真假對錯的產生和推導過程. 288
3 結論:倫理學的評價真假對錯推導公理和道德評價真假對錯推導公設. 290
四 倫理學的優良規範推導公理和優良道德規範推導公設. 292
1 倫理學的優良規範推導公理和優良道德規範推導公設:倫理學的終極公理和終極公設 292
2 優良道德規範公設:倫理學全部內容之推演. 298
五 關於倫理學推導公理和推導公設的理論. 301
1 自然主義. 301
2 元倫理直覺主義. 304
3 情感主義. 308
4 規定主義. 312
5 描述主義. 313
中卷 規範倫理學
第 一 篇 道德價值主體:社會為何制定道德
第八章 道德本性. 323
一 道德本性:道德界說. 324
1 道德與倫理. 325
2 道德與應該. 327
3 道德與法. 331
二 道德本性:道德的結構、規律和公設. 335
1 道德基本結構:優良道德制定之根據. 335
2 道德的完整結構:優良道德制定之規律. 338
3 道德的深層結構:優良道德制定之公設. 340
三 道德本性:道德的類型、性質和規律. 343
1 道德的普遍性與特殊性. 343
2 共同道德與特定道德. 346
3 道德的相對性與絕對性. 349
4 絕對道德與相對道德. 351
5 道德的主觀性與客觀性: 道德自由約定律. 354
6 優良道德與惡劣道德:道德優劣的三個規律. 359
四 關於道德本性的理論. 366
1 倫理相對主義. 366
2 倫理絕對主義:境遇倫理學. 372
3 道德主觀主義與道德懷疑論. 375
4 道德客觀主義與道德實在論. 379
第九章 道德的起源和目的. 388
引言. 388
一 道德的起源和目的:從道德共同體看. 390
1 道德共同體概念:道德代理者與道德顧客. 390
2 道德共同體的界限:人類與對人類有利的一切生物. 393
3 道德的起源和目的:保障利益共同體與增進人類利益. 400
二 道德的起源和目的:從社會道德需要看. 407
1 社會道德需要:道德的起源和目的. 407
2 道德的全部源泉和目的:就社會道德需來說. 412
3 道德的起源和目的之社會本性. 417
三 道德的起源和目的:從個人道德需要看. 422
1 個人道德需要:道德實現的途徑和手段. 422
2 道德和美德:一種必要的惡. 425
3 道德起源和目的之他律本性. 430
四 道德起源和目的之理論:人類中心主義與非人類中心主義. 434
1 人類中心主義與非人類中心主義概念. 435
2 人類中心主義與非人類中心主義的根本分歧. 437
3 人類中心主義與非人類中心主義之是非. 440
五 道德起源和目的之理論:道德他律論與道德自律論. 446
1 道德他律論. 447
2 道德自律論. 449
3 道德自律論與道德他律論之是非. 451
第十章 道德終極標準. 460
導言:道德終極標準概念. 460
一 道德終極標準體系. 465
1 增減每個人利益總量:道德終極總標準. 465
2 最大利益淨餘額:利益衝突的道德終極標準. 470
3 最大多數人最大利益:他人之間利益衝突的道德終極標準. 473
4 無私利他:己他利益衝突的道德終極標準. 477
5 無害一人地增進利益總量:利益不相衝突的道德終極標準. 483
二 道德終極標準性質. 486
1 絕對性與相對性:道德終極標準的適用範圍. 486
2 直接性與間接性:道德終極標準與其他道德規範的關係. 489
3 行動主義與規則主義. 491
三 道德終極標準理論. 495
1 義務論. 495
2 功利主義. 498
3 功利主義與義務論之評析. 502
第二篇 道德價值實體: 倫理行為事實如何
第十一章 倫理行為概念:人性的概念分析. 514
一 人性概念. 516
1 人性界說:人生而固有的普遍本性. 516
2 人性結構:人性的體與用. 519
3 人性類型:人的特性與人的動物性. 523
4 倫理學的人性概念:人的倫理行為事實如何之本性. 527
二 反應概念. 535
1 反應:合目的性反應與非合目的性反應. 535
2 關於生物合目的反應的兩種理論. 537
三 反射概念:目的發射與合目的反射. 539
四 行為概念. 541
1 行為:本能與學習. 541
2 關於行為概念的誤解. 543
五 倫理行為概念. 544
1 倫理行為界說. 544
2 倫理行為結構. 547
3 倫理行為類型. 549
第十二章 倫理行為原動力:人性定質分析. 557
導論. 558
1 感情:行為原動力. 558
2 愛與恨:倫理行為原動力. 561
一 目的利人與目的害人行為之原動力. 565
1 愛人之心:同情心與報恩心. 565
2 完善自我品德之心. 568
3 恨人之心:嫉妒心與復仇心. 572
二 目的害己與目的利己行為之原動力. 575
1 自恨心:罪惡感與自卑感. 575
2 自愛心:求生欲與自尊心. 579
三 倫理行為原動力規律. 582
1 倫理行為原動力規律:從人的社會本性來看. 582
2 倫理行為原動力規律:從人的生物本性來看. 584
3 倫理行為原動力規律:從人的生理本性來看. 586
4 結論:倫理行為原動力規律的雙重內涵. 588
第十三章 倫理行為目的與手段:人性定量分析. 596
導言:倫理行為目的相對數量的意義及其確定方法. 597
一 倫理行為目的之相對數量規律. 600
1 利他目的必多於害他目的. 600
2 利己目的必多於害己目的. 603
3 愛有差等:利己目的必多於利他目的. 608
4 愛有差等之印證與推演:利己目的必超過行為總和之一半. 612
5 結論:倫理行為目的相對數量規律. 615
二 倫理行為手段相對數量規律. 618
1 倫理行為手段相對數量非統計性規律. 618
2 倫理行為手段統計性相對數量規律. 620
三 倫理行為類型相對數量規律. 623
1 倫理行為類型相對數量非統計性規律. 624
2 倫理行為類型統計性規律. 629
本篇結語 人性要義. 376
第三篇 道德價值與道德規範:倫理行為應該如何之道德總原則
第十四章 善:道德總原則. 635
一 善惡總原則. 636
1 “善”的稱謂:元倫理學與規範倫理學. 636
2 善惡總原則:抽象人性之善惡. 639
3 善惡差等定律:善有差等與惡有差等. 644
4 道德總原則:善惡總原則、善惡分原則和道德終極標準. 649
二 善惡分原則. 653
1 具體人性之善惡:利己目的的道德價值. 653
2 具體人性之善惡:16種倫理行為之道德價值. 655
3 善惡六原則之確立. 660
4 善惡六原則的適用範圍. 660
三 市場經濟善惡原則:道德總原則的證偽與證實. 671
1 市場經濟概念. 672
2 市場經濟行為事實如何之客觀本性. 674
3 市場經濟行為應該如何之道德原則. 678
4 結論. 681
四 人性善惡學說. 683
1 性無善惡論. 683
2 性善論. 685
3 性惡論. 686
4 性有善有惡論. 688
5 新性有善有惡論. 690
第十五章 道德總原則理論. 697
一 利他主義. 698
1 無私利他誇大論:利他主義人性理論. 700
2 道德自律與無私利人:利他主義道德理論. 704
3 差等利他主義與同等利他主義 :儒墨康德基督教道德總原則理論之異同 706
二 利己主義:合理利己主義,心理利己主義倫理利己主義. 711
1 因果目的等同論:合理利己主義人性理論. 713
2 道德他律與為己利他:合理利己主義道德理論. 717
三 利己主義:個人主義. 720
1 自我的實現與異化:個人主義人性理論. 720
2 自我價值至高無上:個人主義道德理論. 724
3 個人主義與人道主義:個人主義概念辯難. 729
四 利己主義:合理利己主義與個人主義之比較. 734
五 己他兩利主義:利他主義與利己主義之統一. 739
六 團隊精神:利他主義與利己主義之超越. 742
1 團隊精神與團隊精神原則. 742
2 團隊精神的不完備形態. 744
3 團隊精神的完備形態. 747
七 各種道德總原則理論的真假優劣之比較. 750
1 道德總原則理論與道德終極標準理論之比較. 750
2 利他主義與利己主義以及己他兩利主義真假之比較. 752
3 利他主義與利己主義以及己他兩利主義道德優劣之比較. 753
第四篇 公正:社會治理的最重要道德原則
第十六章 公正的一般問題. 766
一 公正界說. 767
1 正義、公平、公道與公正. 767
2 公正的經典定義. 768
3 公正的精確定義. 770
4 公正定義的印證:休謨關於公正起源和前提的理論. 773
二 公正類型. 774
1 積極公正與消極公正. 774
2 根本公正、社會公正和制度公正. 778
3 程式公正與實體公正. 784
三 公正原則. 792
1 公正原則的確立. 792
2 公正原則的作用. 795
3 公正原則的證明:契約論證明與價值論證明. 798
第十七章 公正的根本問題. 809
一 權利與義務的界說. 810
1 權利. 810
2 義務. 816
3 關於權利與義務概念的學說. 822
二 權利與義務的類型. 830
1 道德權利義務、法定權利義務和自然權利義務. 831
2 人類的權利義務與非人類存在物的權利義務. 837
三 權利與義務的關係:公正根本原則. 847
1 一個人的權利與他人的義務:必然相關. 848
2 一個人的權利與他自己的義務:道德相關. 853
3 一個人所享有的權利與他所負有的義務:應該相等. 856
4 一個人所行使的權利與他所履行的義務:至多應該相等. 857
第十八章 社會公正的根本問題. 868
一 貢獻原則. 870
1 貢獻:實在貢獻原則. 870
2 品德+才能:潛在貢獻原則. 875
二 平等:平等總原則. 879
1 平等概念. 879
2 完全平等原則. 881
3 比例平等原則. 886
4 完全平等與比例平等的關係:人權的神聖不可侵犯性. 889
5 平等總原則及其理論. 891
三 平等:平等具體原則. 898
1 政治平等原則. 899
2 經濟平等原則. 903
3 機會平等原則. 908
四 平等的價值. 914
1 平等與公正:平等是最重要的公正. 915
2 效 率. 917
3 公平與效率. 921
4 平等與效率. 922
5 公平效率交替論. 924
五 社會公正理論. 927
1 需要論. 929
2 自由公正論. 934
3 平等主義. 940
第五篇 人道:社會治理的最高道德原則
第十九章 人道與人道主義. 959
一 人道主義:關於人是最高價值的思想體系. 961
1 人道主義. 964
2 人道主義與人類中心主義之比較. 964
二 人道主義:關於人的自我實現是最高價值的思想體系. 966
1 質疑:人本身是最高價值嗎. 966
2 確證:人的自我實現是最高價值. 968
三 人道總原則. 971
1 廣義人道主義與狹義人道主義. 972
2 將人當人看與使人成為人. 972
3 人道和人道主義的實質:社會治理的最高道德原則. 974
第二十章 自由:最根本的人道. 981
一 自由概念. 982
1 自由:自由與利用自由的能力. 982
2 自由:積極自由消極自由. 988
3 自由:意志自由與公民自由. 997
二 自由價值. 1005
1 自由的內在價值:自由是最深刻的人性需要. 1005
2 自由的外在價值:自由是達成自我實現和社會進步的根本條件. 1007
3 自由:人道根本原則與社會治理最高原則. 1011
三 自由原則:自由—人道社會的普遍原則. 1015
1 自由的法治原則. 1015
2 自由的平等原則. 1016
3 自由的限度原則. 1018
四 自由原則:自由—人道社會的具體原則. 1021
1 政治自由原則. 1021
2 經濟自由原則. 1026
3 思想自由原則. 1035
五 自由—人道社會原則的實現途徑. 1039
1 民主:自由社會的必要條件. 1039
2 憲政民主:自由社會的充分且必要條件. 1044
六 自由主義:關於自由社會的理論. 1048
1 自由主義的分析方法:空想自由主義與科學自由主義. 1048
2 自由主義的理論體系:自由價值論、自由原則論與憲政民主論. 1050
3 自由主義的理論歸屬:最根本的人道主義與制度化的人道主義. 1057
4 自由主義理論基礎:自由主義與個人主義. 1061
5 自由主義的具體實現:自由主義與社會主義. 1066
第二十一章 異化:最根本的不人道. 1083
一 異化概念. 1084
1 異化定義:作為一般科學術語的異化. 1084
2 異化定義:作為人道主義基本概念的異化. 1085
3 異化類型:異化的流行定義. 1088
4 異化類型:被迫異化、自願異化與不覺異化. 1090
二 異化價值. 1092
1 異化的正道德價值. 1092
2 異化的負道德價值. 1093
三 經濟異化. 1095
1 經濟異化概念. 1095
2 經濟異化起因. 1096
3 經濟異化消除原則. 1097
政治異化. 1101
1 國家本性. 1101
2 階級政治異化. 1103
3 個人政治異化. 1105
五 社會異化. 1107
1 社會概念. 1107
2 社會異化概念. 1108
3 社會異化的起因及其消除原則. 1110
六 宗教異化. 1116
1 宗教概念. 1116
2 宗教異化概念. 1118
3 宗教和宗教異化之起因. 1120
4 宗教和宗教異化消除原則. 1122
第六篇 公正與人道:社會治理道德原則體系
第二十二章 社會治理道德原則體系. 1129
一 社會治理22條道德原則:社會倫理學的核心與基石. 1130
二 公正與平等的優先性:社會治理諸原則相互衝突的取捨原則. 1137
第二十三章 專制主義:社會治理道德原則的整體理論. 1145
一 專制主義概念:中西專制主義之比較. 1146
1 專制與專制主義:專制主義界說. 1146
2 專制主義類型:中國專制主義. 1148
3 專制主義類型:西方專制主義. 1153
二 專制起源:專制主義的根本問題. 1158
1 專制的普遍根源:人性與社會結構之本性. 1158
2 專制的特殊根源:亞細亞生產方式. 1162
3 絕對偶然性:專制產生和存在的本性. 1170
三 專制價值:專制主義之謬誤. 1179
1 專制:極端違背自由與人道系列道德原則. 1180
2 專制:極端違背平等、人權和公正系列道德原則. 1183
3 專制:極端阻礙社會發展進步. 1186
4 專制:極端違背道德終極標準. 1190
5 專制:絕對的極端的純粹的道德惡. 1191
6 專制主義:絕對謬誤. 1197
第七篇 幸福:善待自我的道德原則
第二十四章 幸福概念. 1209
一 幸福界說. 1210
1 需要和欲望. 1210
2 快樂和痛苦. 1213
3 幸福與不幸. 1218
二 幸福結構. 1223
1 幸福的主觀形式與客觀內容. 1223
2 幸福的主觀形式、客觀標準和客觀實質. 1225
三 幸福類型. 1229
1 物質幸福、社會幸福、精神幸福. 1230
2 創造性幸福與自我實現幸福. 1236
3 德性幸福與利他幸福. 1240
4 過程幸福與結果幸福. 1245
四 兩種幸福概念:快樂論與完全論. 1247
第二十五章 幸福價值. 1254
一 快樂:善. 1255
二 幸福:至善. 1259
三 快樂和幸福:道德善. 1264
四 快樂和幸福:人生目的. 1269
五 快樂和幸福:人生的價值與意義. 1282
六 快樂主義. 1287
第二十六章 幸福性質. 1295
一 幸福的主觀性與客觀性. 1296
二 幸福的真實性與虛幻性. 1300
三 幸福的相對性與絕對性. 1308
四 幸福性質的兩種理論:主觀論與客觀論. 1313
第二十七章 幸福規律. 1321
一 事實律. 1321
1 強弱律. 1321
2 久暫律. 1323
3 先後律. 1324
二 價值律. 1327
1 折合律:各種幸福因某種量的不同而導致價值大小之規律. 1328
2 等級律:各種幸福因性質不同而導致價值大小之規律. 1335
三 實現律. 1339
1 欲望:幸福實現的負相關要素. 1339
2 才:幸福實現的正相關要素之一. 1341
3 力:幸福實現的正相關要素之二. 1344
4 命:幸福實現的正相關要素之三. 1346
5 德:幸福實現的統計性正相關要素. 1349
6 欲 、才、力、命、德 :幸福實現的充足且必要條件. 1352
第二十八章 幸福規範. 1357
一 幸福普遍原則. 1357
1 認識原則:對幸福的認識與幸福的客觀本性相符. 1358
2 選擇原則:對幸福的選擇與自己的才、力、命、德一致. 1360
3 行動原則:求幸福的努力與修自己品德相結合. 1362
二 幸福特殊原則. 1363
1 爭取自由:創造性幸福的正面原則. 1364
2 消除異化:創造性幸福的負面原則. 1366
3 爭取自由與消除異化之原則. 1367
三 幸福基本規則. 1371
1 幸福意義規則. 1372
2 幸福類型規則. 1375
3 幸福選擇規則. 1378
第八篇 道德規則體系
第二十九章 八大道德規則:道德規則體系. 1383
一 誠實. 1384
1 誠實定義. 1384
2 誠實分類. 1385
3 誠實的道德價值. 1387
4 誠實的適用範圍. 1388
二 貴生. 1390
1 貴生之界說. 1391
2 貴生之根據. 1391
3 貴生之價值. 1392
4 貴生之道. 1393
5 神靜形動. 1394
6 飲食有節. 1396
7 起居有常. 1397
三 自尊. 1399
1 自尊定義. 1399
2 自尊類型. 1400
3 自尊價值. 1401
4 自尊原則. 1403
四 謙 虛. 1404
1 謙虛定義. 1404
2 謙虛價值. 1406
3 謙虛修養. 1407
五 智 慧. 1408
1 智慧概念. 1408
2 智慧規律. 1410
3 智慧取得. 1412
六 節 制. 1413
1 節制定義. 1413
2 節制類型. 1414
3 節制價值. 1415
4 節制原則. 1416
七 勇 敢. 1418
1 勇敢定義. 1418
2 勇敢分類. 1419
3 勇敢的價值. 1420
八 中 庸. 1422
1 中庸定義. 1422
2 中庸價值. 1423
3 中庸方法. 1424
下卷 美德論理學
上篇 良心與名譽:優良道德的實現途徑
第三十章 良心與名譽概念. 1435
一 道德評價概念. 1436
1 評價與道德評價. 1436
2 具體道德評價與抽象道德評價. 1439
二 良心概念. 1442
1 良心定義. 1442
2 良心結構. 1444
3 良心類型. 1445
三 名譽概念. 1448
1 名譽定義. 1448
2 名譽結構. 1450
3 名譽類型. 1451
第三十一章 良心和名譽的客觀本性. 1455
一 良心與名譽起源. 1456
1 良心的直接起源與良心的目的. 1456
2 良心的最終起源和原動力. 1457
3 名譽的外在根源. 1460
4 名譽的內在根源. 1463
二 良心與名譽性質. 1466
1 良心性質. 1466
2 名譽性質. 1468
三 良心與名譽的作用. 1472
1 良心的作用. 1472
2 名譽作用. 1477
3 良心與名譽的作用之比較. 1478
第三十二章 良心與名譽的主觀評價. 1484
一 良心與名譽的標準及依據. 1484
1 動機與效果概念. 1486
2 動機效果分別論:行為本身與行為者品德. 1492
3 良心與名譽評價依據的理論:動機論、效果論和動機效果統一論. 1492
二 良心與名譽的真假對錯. 1494
1 良心與名譽的真假對錯之概念. 1496
2 良心與名譽真假對錯之證明. 1498
3 良心與名譽真假對錯之意義. 1501
下篇 品德:優良道德之實現
第三十三章 品德概念. 1505
一 品德定義. 1516
1 個性. 1517
2 人格. 1519
3 品德. 1524
品德結構. 1528
1 個人道德認識. 1529
2 個人道德感情. 1533
3 個人道德意志. 1542
4 結論:品德可教與不可教之爭. 1546
三 品德類型. 1550
1 美德與惡德:兩種美德之辨析. 1550
2 一全德、五主德和八達德. 1560
3 對待自我的品德與對待他人的品德:道德德性與非道德德性. 1563
第三十四章 品德本性. 1571
一 品德性質:為什麼是道德的?. 1572
1 品德價值. 1572
2 品德目的. 1578
二 品德境界. 1585
1 品德境界概念. 1585
2 惡德境界. 1587
3 美德境界. 1588
4 美德他律境界. 1590
5 美德自律境界. 1593
6 無德境界. 1598
三 品德規律. 1601
1 德富律:國民品德與經濟的內在聯繫. 1608
2 德福律:國民品德與政治的內在聯繫. 1614
3 德識律:國民品德與科教的內在聯繫. 1620
4 德道律:國民品德與道德的內在聯繫. 1628
第三十五章 品德培養. 1629
一 品德培養目標. 1629
1 君子:品德培養基本目標. 1629
2 仁人:品德培養的最高目標. 1634
3 聖人:品德培養終極目標. 1643
二 制度建設:國民總體品德培養方法. 1651
1 市場經濟:培養國民品德道德感情因素的基本方法. 1651
2 憲政民主:培養國民品德道德感情因素的主要方法. 1656
3 優良道德:培養國民品德道德感情和道德意志兩因素的複合方法. 1661
4 思想自由:培養國民品德道德認識因素的基本方法. 1667
三 道德教育:國民個體品德培養外在方法. 1675
1 道德教育與道德修養:界說、起因與優劣之辨. 1675
2 言教:提高個人道德認識的道德教育方法. 1681
3 獎懲:形成個人道德感情的道德教育方法. 1684
4 身教:形成個人道德意志的道德教育方法. 1691
5 榜樣:培養個人道德認識、道德感情和道德意志的綜合道德教育方法 1696
四 道德修養:國民個體品德培養內在方法. 1704
1 學習:提高個人道德認識和形成品德所有因素的道德修養方法. 1704
2 立志:陶冶個人道德感情的道德修養方法. 1715
3 躬行:培養個人道德意志的道德修養方法. 1724
4 自省:培養個人道德認識、個人道德感情和個人道德意志的綜合道德修養方法 1733
5 結論:兩種品德培養方法——道德教養與制度建設——之關係. 1741
本書所引證的主要書目. 1751
索引. 1769

自序


我1950年生於吉林鎮賚,在花草繁茂、蟲鳥爭鳴的小鄉鎮坦途長大。父親是鐵路工人,月薪50多塊養不起六個兒女,只好到處開荒種地。我常和二哥海賓鋤地於烈日之下,揮汗如雨,便把背心浸過涼水穿上。一次,我問二哥:“怎樣才能逃此苦海,求得富貴?”二哥說:“唯有讀書。豈不知十年寒窗苦,一朝天下聞?”我遂發憤讀書。但沒過多久,舉國上下便開始了對成名成家、個人奮鬥的大批判,開始了大立“公”字、大破“私”字、狠斗“我”字、把自己從“我”字中解放出來的“公字化”運動。我悲哀、我困惑、我尋求:人能否無私?為什麼只要目的利己,則不論手段如何利人,都是不道德的?從此我便沉溺於倫理學研究。但很快我便意識到,不懂哲學,不知原因、結果、偶然、必然、本質、規律為何物,便無法研究倫理學。於是我又潛心哲學。到1983年,經過14年寒窗,七易其稿,完成了80餘萬字的《新哲學》;其中有10餘萬字是道德哲學。1984年,我考上研究生,便在這10餘萬字的基礎上,開始撰寫《新倫理學》。
我每天都沉浸於倫理學思索之中:行路也思睡也思、吃飯也思病也思、樂時也思悲也思。就這樣痴痴迷迷一直寫到1993年9月,接近完成《新倫理學要義》,身體也跨下來了。我沉沉地對妻子孫英說:“此書若能出版,我便身患絕症,死無憾矣。”妻子嚶嚶啜泣。她1989年來到我身邊,象桑丘跟隨唐吉訶德,跟著我築起人皆以為不可能的科學倫理學大廈。我終生感謝,她拋棄一切來陪伴我這么一個難以相處、整天寫作、已近不惑之年而仍默默無聞的書呆子。我永遠難忘,那一千多天海南島上椰子樹下,我倆就一個個倫理學難題的熱烈爭論。《新倫理學要義》凝結著我倆多少個“奇文共欣賞、疑義相與析”的幸福的日日夜夜啊!1994年元月,我在病床上完成該書的最後寫作,送交華夏出版社,更名為《尋求新道德:科學的倫理學之建構》出版。
1994年2月,我完全康復,便潛心繫統發揮、論證、增刪、修正該書的“科學的倫理學”部分。從此,我又幾乎每時每刻都沉浸於對其思索之中。細細思考的,是每夜一覺醒後的一兩個小時。走路和騎車是慢悠悠地想。談話、開會、娛樂或睡覺則潛在地思索。但深思的主要場所,是頤和園。我差不多每天上午都在家裡閱讀有關書刊資料,作好各種筆記;午睡起來,便帶上它們去頤和園深思、寫作。我先在湖裡或運河游泳半小時,然後便坐在頤和園西南角的十分偏僻安靜的團城湖邊。望著湖對面的玉泉山、玉峰塔及其後連綿起伏的西山,頓時俗腸掃盡,便欣然命筆。寫到隱秘困惑之處,就再望望湖光山色、聽聽鳥語蟲鳴、聞聞草樹清香,思維便又活躍起來,充滿了探尋高深莫測的大力。但最妙的還是冬泳。漫長而又持續不斷的絞盡腦汁的苦苦思索使我常感大腦有如肌肉過累般的酸痛。可一鑽進冰水,便酸痛頓消、頭清目明。出來穿上衣服,到昆明湖上小跑。但見冰天一色、上下交映、六合澄明,不覺思如泉湧:當此際,最易解開思辨的奧秘之結。就這樣一直到2000年,終於完成了這部《新倫理學》,送交商務印書館出版。屈指算來,連我自己也不敢相信:這部書竟專心致志撰寫了16年!
可是,當清樣出來,我慢慢地校對而陶醉於老牛舐犢之快樂時,我驀然發現,該書的論證總體說來還相當簡單、粗疏和不充實。這種缺憾,後來唐代興教授也看到了。他在研究該書的學術專著《優良道德體系論:新倫理學研究》中寫道:“其理論體系從整體上看具有其邏輯體系的嚴密性,然在具體的綜合與論述中卻形成一種平面思維傾向並體現出某種程度的粗疏感。”[1]於是,我立刻從第一頁開始修改、增刪和重寫《新倫理學》。沒想到又整整寫了6個春秋,於2007年初完稿,作為《新倫理學》修訂版,送交商務印書館。該版比第一版的篇幅翻了兩番,達140餘萬字數。這140餘萬字,我專心致志而置一切於不顧地整整寫了22年啊!這140餘萬字,凝結著我多少心血、歡樂和悲辛!整整22年,我幾乎謝絕一切社會交際和親朋往來而只做三件事:撰寫《新倫理學》、講課和鍛鍊身體。吾師楊煥章先生早有警告:人是社會動物,如此心無旁騖獨往獨來豈不注定前途坎坷多難!誠哉斯言!但我惜時如金,無論如何也要將一切時間都儘可能用到《新倫理學》的寫作上來。《新倫理學》就是我人生的目的和意義,比我自己的性命還重要:前途的坎坷和磨難又算得了什麼?我無限欣慰的是,我總擔心生前寫不完的《新倫理學》終於徹底完成了:我不會再修改了。因為,一方面,它差不多達到了我的能力和努力所能夠達到的最完善的程度;另一方面,對祖國的深情摯愛不斷摧促我探究她崛起的具體問題。從2008年開始,我將運用《新倫理學》——特別是其社會治理道德原則理論——於中國的歷史和現實。或許5年後,會寫出《國體與政體:中國的過去現在和未來》。
專心致志22年磨一劍,表明我對倫理學的愛,是純淨的科學之愛而無半點主觀任性實用逢迎之意:倫理學在我心中只圍繞真理的太陽鏇轉。但是,我22載的漚心瀝血,說到底,無非起因於將人們從各種“公字化”的利他主義金枷鎖中解脫出來的強烈渴望;而且始終不過是對我國社會現實的巨大熱情所磨研的結果。這就是為什麼最動我心的,會是那“為己利他”。我曾一直為找不到適當倫理學術語來稱謂“成名成家”、“個人奮鬥”等等通過造福社會和他人而求得自我利益的行為而苦惱。1987年在張家界開會,望著突兀的山脊、幽幽的白雲,我又陷入新道德的沉思。突然,眼前奇峰異景化為四個字:“為己利他”!找到了!我終於為這個多少年來一直在我心中呼嚎著的“魔鬼”找到了名字!本書之初衷、它一以貫之的現實感,便是為這個忍辱負重、功勳無比的“魔鬼”正名!

本書洋洋百餘萬言,所言無非“優良道德”而已矣!道德是可以隨意制定的,因而有優劣之分:這就是倫理學誕生的真正原因。倫理學的意義全在於避免惡劣的、錯誤的道德,制定優良的、正確的道德。因為制定道德並不需要倫理學,倫理學遲至公元前500~前300年,亦即在孔子、老子和蘇格拉底、亞里士多德時代,才誕生的;而在倫理學誕生之前,道德早就存在了:有社會,斯有道德焉。只有制定優良的、正確的道德才需要倫理學:倫理學是關於優良道德的科學,是關於優良道德的制定方法和制定過程以及實現途徑的科學。
人們所制定的道德規範是否優良,說到底,取決於是否符合行為的道德價值。道德價值與道德規範根本不同:它不是人制定或約定的。其實,一切價值——不論道德價值還是非道德價值——顯然都不是人制定或約定的。試想,玉米、雞蛋、豬肉的營養價值怎么能是人制定或約定出來的呢?豬肉的營養價值不是人制定的,人只能制定如何吃豬肉的行為規範。問題的關鍵在於,人們所制定如何吃豬肉的行為規範既可能與豬肉的價值相符,也可能不相符:相符者就是優良的規範,不相符者就是惡劣的規範。同樣,人們所制定或約定的道德規範與行為的道德價值也可能相符或不相符:與道德價值相符的道德規範,就是優良的、正確的道德規範;與道德價值不符的道德規範,就是惡劣的、錯誤的道德規範。因此,制定優良道德的關鍵,在於確定行為的道德價值。可是,究竟怎樣才能科學地確定行為的道德價值,乃是著名的“休謨難題”:“價值”、“應該”、“行為之應該如何”能否從“事實”、“是”、“行為之事實如何”產生和推導出來?這個難題至今仍未得到解決。我在研究這個難題時發現:
行為之應該如何的道德價值,說到底,不過是行為之事實如何對於道德最終目的——保障社會存在發展和增進每個人利益——的相符抑或違背之效用,因而是通過道德最終目的,亦即道德終極標準,從行為事實如何中產生和推導出來的:符合道德最終目的的行為之事實,就是應該的、具有正道德價值的行為;違背道德最終目的的行為之事實,就是不應該的、具有負道德價值的行為。這就是“是與應該”的關係之真諦,這就是休謨難題之答案,這就是優良道德的推導和制定之方法,這就是可以推演出倫理學的全部內容、全部對象的倫理學公理。我們可以將其歸結為一個道德價值推導公式:
前提1:道德最終目的(道德價值主體)
前提2:行為事實如何 (道德價值實體)
結論1:行為應該如何(道德價值)
結論2:與行為道德價值相符的優良道德(優良道德規範)
倫理學的全部內容都是從這個道德價值推導公式所表明的倫理學公理推導出來的。上卷《元倫理學》就是確證倫理學公理的科學,它主要通過研究“是與應該”的關係而確證制定優良道德之方法:元倫理學是關於優良道德規範制定方法的倫理學。中卷《規範倫理學》則是具體推演構成倫理學公理的四個命題的科學:首先,推演前提1,亦即道德概念、道德最終目的和道德終極標準;其次,推演前提2,亦即行為事實如何之十六種、六類型、四規律;最後,推演結論,亦即運用道德終極標準衡量行為事實如何之善惡,從而推導出行為應該如何的優良的道德總原則“善”和優良的社會治理道德原則“公正”、“平等”、“人道”、“自由”、“異化”以及善待自我道德原則“幸福”,並從這七大道德原則推導出“誠實”、“貴生”、“自尊”、“謙虛”、“節制”、“勇敢”、“智慧”、“中庸”等八大優良道德規則。所以,規範倫理學是關於優良道德規範制定過程的倫理學。下卷《美德倫理學》則是研究如何實現規範倫理學所確立的這些優良道德規範的科學,因而研究“良心”、“名譽”和“品德”:良心與名譽是優良道德實現途徑;美德則是優良道德之實現。所以,美德倫理學是關於優良道德實現途徑的倫理學。於是,倫理學便是關於優良道德的科學,是關於優良道德的制定方法和制定過程以及實現途徑的科學,其全部對象、結構、順序可以歸結如下:
倫理學
上卷 元倫理學:優良道德之制定方法
中卷 規範倫理學:優良道德之制定
·道德價值主體:社會為何制定道德
·道德價值實體:倫理行為之事實如何
·道德價值和優良道德規範:倫理行為之應該如何
下卷 美德倫理學:優良道德之實現
這就是本書所構建的科學的、新的倫理學。它是科學的倫理學,因為一種體系之所以是科學的,一方面,必須能夠容納該門科學的所有知識:以往的、現在的和將來的;否則,只要有一點點知識在該體系中找不到自己的位置,那么,該體系就不配享有科學的美名。另一方面,科學的體系容納的所有知識,相互間必須具有內在的、必然的、客觀的聯繫,而絕非任意的、偶然的、外在的排列;否則,豈不成了一種大雜燴而談何科學?本書所構建的倫理學是科學的,因為,一方面,它的所有知識和判斷皆從四個命題推演出來,因而是一種公理化體系;而公理化體系,如所周知,乃是最精密的科學體系:它所包容的全部知識相互間都具有內在的、必然的客觀的聯繫;它所包容的每一論點都具有幾何學式的嚴密論證。另一方面,本書構建的這種倫理學的公理化體系具有最大限度的包容性,它實際上雖然不可能包容所有倫理學知識,卻具有包容所有倫理學知識的抽象可能性。試問,誰能夠列舉哪怕一句倫理學判斷在這個公理化體系中找不到位置?確實,人類以往、現在和將來的任何倫理學——亦即道德哲學——知識,怎么可能逃離元倫理學、規範倫理學和美德倫理學,從而逃離這種推演出三者的公理化體系?
本書所構建的倫理學同時又是一種新倫理學。因為它試圖將人類以往倫理學結合為一個有機整體,因而必須解決眾多不同乃至相反的流派所爭論的一系列倫理學難題;否則,對人類以往倫理學——特別是一直相互否定排斥的元倫理學、規範倫理學和美德倫理學——的綜合便注定是一個互相矛盾的大雜燴了。而要解決引發如此眾多流派的不勝枚舉的倫理學難題,就必須一一對這些難題提出新的觀點或新的論證,從而才能把圍繞這些難題所形成的各種不同乃至矛盾的學說統一起來。這些新的觀點或新的論證的成立,又必須有倫理學的全部概念和全部問題的相應更新;因為牽一髮而動全身是一切有機體的基本特徵。這就是為什麼這本書對於每個問題的解析幾乎都既是獨創的同時又無不依據中外以往倫理思想的緣故,這就是為什麼這本書專心致志整整寫了22年的緣故。

專心致志22年磨一劍的原動力,乃是我所深切感受到的偉大祖國之崛起對於新道德的呼喚。22年前我之所以決心撰寫《新倫理學》,就是因為我深信,我國現代化建設所需要的,既非西方道德,更非傳統道德,而是那只能為科學的倫理學所確立的優良道德。那么,《新倫理學》所確證的優良道德究竟是怎樣的?
按照本書的觀點,道德與法一樣,就其自身來說,不過是對每個人的某些欲望和自由的壓抑、侵犯,因而是一種害和惡;就其結果和目的來說,卻能夠防止更大的害或惡(社會的崩潰)和求得更大的利或善(社會的存在發展),因而是淨餘額為善的惡,是必要的惡,是人類為了達到利己目的(保障社會的存在發展)而創造的害己手段(壓抑、限制每個人的某些欲望和自由)。因此,道德最終目的不是自律的,而是他律的:不是為了道德和品德自身,而是為了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是為了道義,而是為了功利——為了保障社會存在發展,最終增進每個人利益、實現每個人幸福。準此觀之,增加還是減少全社會和每個人的利益總量,便是評價一切行為善惡和一切道德優劣的道德終極標準:哪種道德對人的欲望和自由侵犯最少、促進經濟和科教發展速度最快、增進每個人利益最多、給予人的利與害的比值最大,哪種道德便最優良;反之,則最惡劣。
從此出發,本書一方面揭示人類倫理行為事實如何之十六種、六類型及其所遵循的四大規律;另一方面則運用道德終極標準來衡量這些行為事實如何之善惡,從而推導出行為應該如何的優良的道德總原則“善”和優良的社會治理道德原則“公正”、“平等”、“人道”、“自由”、“異化”以及優良的善待自我道德原則“幸福”,並從這七大道德原則推導出“誠實”、“貴生”、“自尊”、“謙虛”、“節制”、“勇敢”、“智慧”、“中庸”八大優良道德規則:這就是本書所確立的優良道德規範體系。不過,這些道德規範在優良道德規範體系中的地位顯然是不同的:道德規範體系優劣的基本且核心的特徵,全在於倡導何種道德終極標準、道德總原則和社會治理道德原則,而與倡導何種道德規則和何種善待自我的道德原則無關。
這是因為,任何一種道德體系所確立和奉行的道德都是多種多樣、數不勝數的,因而必定既有一些是科學的、優良的和正確的,又有一些是惡劣的、不科學和錯誤的,而不可能全部優良正確或全部惡劣錯誤。所以,評價一種道德規範體系之優劣對錯,只能是就其處於基礎與核心地位的——亦即具有決定意義——的道德來說的:如果處於基礎與核心地位的道德是優良的,該道德規範體系就是優良的;反之,如果處於基礎與核心地位的道德是惡劣的,該道德規範體系就是惡劣的。不言而喻,在任何道德規範體系中,處於基礎與核心地位的當然是普遍的道德原則,而不可能是推導於普遍道德原則的特殊道德原則和道德規則。普遍道德原則無非四類:一是最根本的道德原則,亦即道德終極標準;二是最核心的道德原則,亦即一切倫理行為應該如何的道德總原則,說到底,亦即所謂“善”;三是最重要的道德原則,亦即善待他人的道德原則,主要是社會治理的道德原則“公正”與“人道”;四是善待自我的道德原則,亦即“幸福”。那么,在一種道德規範體系中,這些普遍道德原則是否都處於基礎與核心地位呢?否。道德原本是一種社會契約,善待自我的道德原則顯然並不處於基礎與核心地位;處於基礎與核心地位的無疑是道德終極標準和道德總原則以及善待他人或社會治理道德原則,因為三者分別是最根本、最核心和最重要的普遍道德原則。於是,判斷一種道德體系的道德是否優良,說到底,全在於該體系的道德終極標準和道德總原則以及善待他人或社會治理道德原則是否優良。本書的研究表明:
新功利主義道德終極標準(包括適用於任何條件的道德終極總標準“增進每個人利益總量”和適用於利益衝突的道德終極分標準“最大利益淨餘額”以及適用於利益不相衝突的道德終極分標準“不損害一人地增進利益總量”)和己他兩利主義道德總原則(無私利他是最高且偶爾善原則、為己利他是基本且恆久善原則、單純利己是最低且偶爾善原則)最為優良。因為,一方面,這種道德對每個人的欲望和自由侵犯最為輕微:它們僅僅侵犯、否定每個人的損人的欲望和自由,因而只有在利益衝突時才要求無私利他、自我犧牲;另一方面,它增進全社會和每個人利益又最為迅速,因為它不但提倡無私利他,激勵人們在利益衝突時無私利他而不致損人利己,從而增進了社會利益總量,而且倡導為己利他,肯定一切利己不損人的行為,鼓勵一切有利社會和他人的個人利益的追求,也就開放了增進社會和每個人利益的最有力的源泉。於是,合而言之,這種道德便是給予每個人的利與害的比值最大的道德,因而也就是最為優良的道德。
反之,義務論道德終極標準(完善每個人的品德)和利他主義道德總原則(只有無私利他才是道德的,而只要目的利己便都是不道德的)最為惡劣。因為這種道德雖然堅持了無私利他,鼓舞了人們無私奉獻的至善熱忱;卻反對一切個人利益的追求,而以無私利他規範一切行為。這樣,一方面,它對每個人的欲望和自由的侵犯便最為嚴重:它侵犯、否定每個人的一切目的利己的欲望和自由;另一方面,它增進社會和每個人利益最為緩慢,因為它否定目的利己、反對一切個人利益的追求,也就堵塞了人們增進社會和他人利益的最有力的源泉。於是,合而言之,這種道德便是給予每個人的利與害的比值最小的道德,因而也就是最為惡劣的道德。
如果說新功利主義是最為優良的道德終極標準和己他兩利主義是最為優良的道德總原則,那么,社會治理的優良道德原則是什麼?無疑是人道與公正:人道——主要是自由的法治原則、自由的平等原則、自由的限度原則以及政治自由、經濟自由和思想自由六大人道原則——諸原則是社會治理的最完美的道德原則;公正——特別是基本權利完全平等與非基本權利比例平等以及政治平等、經濟平等和機會平等五大公正原則——諸原則是社會治理的最重要的道德原則。這些社會治理道德原則就是科學的人道主義、自由主義和平等主義道德原則。科學的人道主義、自由主義和平等主義的社會治理道德原則,一方面,對每個人的欲望和自由的侵犯無疑最為輕微——它們甚至倡導每個人的自由應該廣泛到社會的存在所能容許的最大限度——另一方面,增進全社會和每個人利益必定最為迅速,因為平等與公正以及自由與人道無疑是實現每個人創造潛能、調動每個人勞動積極性和保障社會繁榮進步的根本條件。於是,合而言之,科學的人道主義、自由主義和平等主義道德原則便是給予每個人的利與害的比值最大的道德,因而是最為優良的社會治理道德。
人道主義、自由主義和平等主義的共同的對立面,是專制主義:專制主義就是一種為不公正和不人道——特別是不平等和不自由——辯護的社會治理道德原則的整體的綜合的理論。專制主義的社會治理道德原則無疑極其惡劣:一方面,它維護一個人獨掌國家最高權力,而違背政治平等、經濟平等和機會平等原則,從而剝奪所有人應該享有的各種平等權利,使所有人生活於一個極端不平等、不公正和無人權的等級社會;另一方面,它維護一個人獨掌國家最高權力,而違背政治自由、經濟自由和思想自由原則,剝奪所有人應該享有的各種自由權利,使所有人都生活於一個遭受全面的奴役、異化和不自由的社會,完全喪失個性而不可能實現自己的創造性潛能,因而必定極端阻礙社會發展進步,造成社會停滯不前。合而言之,專制主義道德對每個人的欲望和自由的壓抑、限制和侵犯最大,而增進全社會和每個人利益卻最少:它是給予每個人的害與利的比值最大的道德,因而是最為惡劣的社會治理道德。
總而言之,如果一種道德體系倡導義務論和利他主義以及專制主義道德,那么,該道德體系,就其基礎或核心來說,便是最惡劣的,因而不論其餘道德如何,這種道德體系都是最惡劣的;反之,如果一種道德體系倡導新功利主義和己他兩利主義以及人道主義、自由主義和平等主義道德,那么,該道德體系,就其基礎或核心來說,便是最優良的,因而不論其餘道德如何,這種道德體系都是最優良的。一言以蔽之,新功利主義道德終極標準、己他兩利主義道德總原則和人道主義、自由主義、平等主義的社會治理道德原則,以及以其為基礎和核心的道德規範體系,就是本書所確證的優良道德,就是我國現代化建設所需要的道德,就是我國之崛起所需要的道德。
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