基本內容
基本意義：
1、十二部經之一
2、佛教語:佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也
一無餘記
佛現前授記某甲眾生於某劫中作佛，號某如來，如是有國土眷屬等了了說之，故名無餘記。如世尊復言：若我在世，或滅度後，聞諸法華經一句一偈者，我皆為授無上菩提之記，是名無餘記。
二有餘記
如言告眾生汝於未來某佛時當畢此罪，某甲如來為汝授記之類，是名有餘記。復言：若一切眾生悉有有餘，彼生善根，相續不斷，當至無上菩提，是名有餘記。見大疏四。
即無餘記與有餘記二者。
(一)佛現前授記某甲眾生，於某劫中作佛，號某如來，如是有國土眷屬等，稱為無餘記。
(二)若言告某甲眾生，汝於未來某佛時當畢此罪，稱為有餘記。［大日經疏卷四］
四種授記
一 未發心而與授記，或有眾生往來五道，諸根猛利，好樂大法，佛知是人自此過若干阿僧只劫，發無上菩提心，又過若干阿僧只劫修菩薩行，度無量眾生令住於菩提，又過若干阿僧只劫成無上菩提，號字如是，國土如是，乃至滅後法住歲數如是等，是名未發心而與授記，是十位已前之種性地也。
二 適發心已得授記，或有人久植德本，修習善行，勤心精進，諸根明利，是人發心，即住阿惟越地，入菩薩位，墮畢竟數，出過八難，如是等人適發心，諸佛即授當得作佛之記，是名適發心已得授記。是住行以上也。
三 密授記，有菩薩求無上菩提，行種種之施，勤行精進，求諸善法，如是人固當授記，然自志滿足，恐不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，謂此人精進修行，不蒙授記，是故佛以威神力密作當得作佛之授記，令他人聞，不令當人知，是曰隱復授記或雲密授記。
四 現前授記，有菩薩久集善根，無不具足，常修梵行，觀無我空，於一切法得無生忍，佛知是人功德智慧已悉具足，則於一切大眾前現前記其成佛名號國土等，是名現前授記。
見首楞嚴三昧經下。
一 未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機之利鈍其具增上之信者，佛則令發菩提心授當得作佛之記也。
二 共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲度脫一切眾生與諸眾生同發菩提心同成正覺，蒙佛之授記也。
三 隱復授記，即上之密授記。
四 現前授記，與上名義共同。見菩提資糧論三。
六種授記
一種性未發心記，與上之第一同。
二已發心記，與上之第二同。
三現前記，與上之第四同。四不現前記，對面說為現前記，於異處遙說為不現前記。
五時覺時定記，記時劫之數量名字，並說佛及國土之名字者。
六時無量時不定記，總言於無量劫作佛，不委曲辨時劫之數量及佛國之名號者。地持論，勝鬘寶窟上末。
八種授記
授記者，佛對發心之眾生，授與將來必當作佛之記別。依覺知與否，分為八種，即：
(一)己知他不知，發心而自發誓願，未廣及於人，未得四無所畏，未得善權故。
(二)眾人盡知己不知，發心廣大，得無所畏，得善根故。
(三)己眾俱知，位在七地得無畏，得善權，得空觀故。
(四)己眾俱不知，未入七地，未得空觀之無著行故。
(五)近覺遠不覺，諸根具足不捨如來無著之行故，如彌勒即是。
(六)遠覺近不覺，未能演說聖賢之行故，如師子膺即是。
(七)近遠俱覺，諸根具足不捨無著之行，遍游十方世界，作不思議，顯佛之神德故，如柔順菩薩即是。
(八)近遠俱不覺，未得菩提，皆不能悉知如來藏等之行故，如等行菩薩即是。[法華文句卷七上]（參閱‘授記’4587）。
授記光
（術語）佛為授行者記別，照行者身之光明也。智度論三十三曰：‘諸佛法欲與眾生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。’
