延壽禪師

延壽禪師

釋延壽(公元904~975年),唐末五代僧,俗姓王,字沖元(據卍新續藏第 86 冊 No. 1599 永明道跡,五代杭州慧日永明寺智覺禪師,諱延壽,字沖玄,號抱一子),浙江餘杭人,中國淨土宗第六代祖師,亦為法眼宗三祖。 自幼習儒,懷經世濟國抱負,先後任庫吏及鎮將,悟得“世事無常”之理,三十歲依止令參禪師出家,後隨德韶禪師學習禪法,並得到印可。於國清寺修行法華懺,有所感悟,朝晚施食鬼神,誦讀法華,每天百八件佛事,勤修淨業。 建隆二年(961)應吳越王錢俶之請,駐錫永明寺,永明延壽的禪法思想雖然繼承了達摩以來“以心傳心,直指人心,見性成佛”的宗旨,但又隨應時代,有了新的發展,那就是於一心的基礎上折中法相、華嚴、天台,三論等宗派以融合於禪,會通禪教,提倡禪教一致。 延壽大師啟發了後代提倡禪淨雙修,指心為宗,四眾欽服,被後世弟子尊奉為淨土宗第六祖,開創的禪淨雙修,使淨土宗普及於民間,著《萬善同歸集》、《四料簡》(出處存疑,不在《宗鏡錄》和《萬善同歸集》中)等, 為後世淨土宗依據典籍。

基本信息

人物介紹

延壽大師 延壽大師

延壽大師 ,一名“永明延壽”,臨安府餘杭(浙江杭縣)人,俗姓王,字仲玄(據卍新續藏第 86 冊 No. 1599 永明道跡,五代杭州慧日永明寺智覺禪師。諱延壽。字沖玄。號抱一子。),號抱一子。唐朝禪師,是中國佛教史上,首位透過宗門禪而融攝教、律,並提倡“禪淨雙修”法門者。永明禪師以禪淨融通法相、三論、華嚴、天台等各宗派教義,並主張“祖佛同詮”、“禪教一體”的思想,他於天台德韶禪師處悟得玄旨,是為法眼宗第三代祖師,同時也因勸人念佛,誓願弘修淨土法門,而為淨土宗第六代祖師。元代僧人優曇普度撰《蓮宗寶鑑》讚嘆永明禪師: “稱宗門之標準,淨業之白眉。”永明行解並重,既得師家之傳承,又有實踐的真功夫 。其傳記云:

宋永明、智覺、沖玄、延壽大師,蓮宗六祖也。錢塘王氏子,知稅務,多用官錢,買放生命,罪當死,臨刑,錢文穆王使人察之,色不變,命釋之。遂出家,參天台德韶國師,發明心要。以宿願未決,登智者岩,作“一心禪定”與“萬善莊嚴淨土”二鬮,冥心精禱,七鬮皆淨土,於是一意修淨業,蒙觀音以甘露灌口,獲大辯才,著宗鏡錄,及萬善同歸集,指歸淨土。後往永明寺,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛,人聞天樂鳴空。誦法華經積一萬三千卷,弟子一千七百人,常與眾授菩薩戒,施鬼神食,買放生命,皆以回向淨土。忽焚香告眾,趺坐而化,年七十二。後有僧病入冥,見王供像殿左,勤致禮拜,詢知為師,已往生上上品矣,王重其德,故禮敬耳。

人物生平

天資過人

大師自少天資過人,年十六時,曾著《齊天賦》獻於吳越王錢俶,大眾推為才子。曾為吳越王餘杭庫吏,年二十八任華亭鎮將,督納軍需。時見集市中魚蝦飛禽等,每生慈憫心而購之放生。後來因擅自動用庫錢買動物放生,事發之後被判處死罪。在押赴市曹處斬之際,面對死刑鎮靜自若,毫無懼色。自言:“吾為活數萬生命而死,死又何憾!”文穆王知道他擅用庫銀並無一文私用,同時也讚許他的慈心善舉,便將其特赦釋放,並聽其投明州四明山(今浙江鄞縣境內)龍冊寺翠岩令參禪師剃度為僧,法名延壽,字智覺。時乃公元933年,大師年方三十。

永明幼年時,有一次,因父母口角,為了勸和雙親,竟從高榻奮躍而下,跪泣於地,父母因而感動,從此不再爭執。弱冠之年,歸心佛乘,決心茹素,日唯一食。又持誦《法華經》,一目七行,每展卷時,感動群羊跪聽。後唐明宗長興四年(西元九三三),永明向吳越王稟明捨棄官位、妻孥,投龍冊寺翠岩令參禪師削染登戒。永明出家後,白天執勞供眾,夜晚習禪修定,每日以野蔬果腹,生活十分淡泊。

永明曾往天台山天柱峰九旬習定,待出定時,發現鷃雀竟築巢在衣角中,如此禪定功夫非比尋常。之後,永明又參謁法眼宗天台德韶禪師,深受器重。一回,全寺大眾出坡勞作,永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會,悟得玄旨,乃云:“撲落非他物,縱橫不是塵,山河並大地,全露法王身。”從此更加精進於道業,曾於國清寺結壇修法華懺,一日在禪觀之中,見觀世音菩薩以甘露灌其口,獲大辯才,承嗣德韶之法,為法眼宗三祖。

禪法思想

永明延壽之禪法最大的特點就是會通禪教,主張禪教一致。他在繼承禪宗“以心傳心,見性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上,廣泛吸收華嚴宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”,其目的就是以禪宗的一心去融合佛教各個宗派,以一心去統攝佛教一切經教。所以他在其所編撰的《宗鏡錄》自序中稱“舉一心為宗,照萬法如鏡”,此一心宗,“照萬法如鏡”,正是延壽一生弘揚的根本思想。他的其它著述,基本上還是為了進一步闡述一心為宗的思想。這“一心”可謂“深心妙用”,從總體上講,既契合達摩“以心傳心,見性成佛”眾生心性之旨,又不違法眼一系貴在圓融之風。

拈鬮立志

某日,永明閱《大智度論》:“佛世一老人求出家,舍利弗不許,佛觀此人,曩劫采樵為虎所逼,上樹失聲念南無佛,有此微善,遇佛得度,獲羅漢果。”深感世間為業報所系不得解脫的眾生,唯有靠念佛才可以化導,於是印“彌陀塔”四十八萬本,勸人禮拜、稱念。

永明延壽大師 永明延壽大師

不久,永明在懺堂繞佛時,見普賢菩薩現像在前,蓮花在手,永明想起宿願,內心進退未決,遂作二紙鬮,一紙為“一心禪定”,另一則為“萬善生淨土”。拈起七次,打開都是“萬善生淨土”。從此,永明專注於勸人念佛回向淨土。

後周廣順二年(西元九五二),永明居雪竇山,從他參學者眾。宋太祖建隆元年(西元九六○),永明又建杭州靈隱寺。建隆二年,永明受吳越王錢俶之請,遷住永明寺(即淨慈寺)大道場,每日懺願、坐禪、說法不斷,夜裡施食鬼神,白天放贖生靈,黃昏則往別峰繞佛,稱念彌陀聖號十萬聲,每於深夜時分,寺里大眾都可聽到螺貝天樂及大師念佛的音聲。永明日日精進,以行百八件佛事為常課,並將所有佛事功德回向莊嚴淨土,時人疑為彌勒菩薩下生。

忠懿王曾讚嘆說:“自古以來,求往生西方淨土者,未有如此專精用功的人。”於是特為建西方香嚴殿以成其志願。

永明居永明寺十五年,讀誦《法華》等大乘經典共達一萬三千部,門下弟子有一千七百人。吳越王敕賜智覺禪師,世稱永明大師。

苦於修行

出家以後,修行非常用功,“執勞供眾,都忘身宰”、“衣不繒纊,食不重味,野蔬布襦,以遣朝夕”,此是《宋高僧傳》中所記延壽大師在寺院修行的生活寫照。在龍冊寺住了一些日子後,延壽便拜辭令參禪師,出外參學。初於金華天柱峰下習定九旬,後往天台山德韶禪師處修學禪法。德韶是禪門法眼宗創始人文益大師的弟子,禪學功夫甚深,吳越王曾禮其為國師。延壽在禪學上的成就即是來自於德韶禪師的座下,《宋高僧傳》記云:“永明(延壽)在德韶會中,普請次,聞墜薪有聲,豁然契悟,乃云:‘撲落非他物,縱橫不是塵。山河並大地,全露法王身’。延壽在禪學上的功夫因而被人認可,也因此而得德韶禪師傳法,成為禪門法眼宗的第三代傳人。延壽居天台山時,常在國清寺,結壇修習為時二十一天的《法華懺》,後來又往金華天柱峰誦《法華經》,歷時三年之久。佛學修養與禪定功夫與日俱增。在天台山修學期間,於禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口,因是而獲大辯才。又於中夜經行時,忽覺普賢菩薩之蓮花在手。由是大師感於自己終身的修行趣向未有決定,遂上智者岩,作二鬮,一名“一心禪觀”、一名“萬善莊嚴淨土”冥心懇禱之後,歷經七次信手拈起的都是“萬善莊嚴淨土”那一鬮。於是延壽大師才下定決心開始一意兼修淨業。

開授課業

後周太祖廣順二年(952)延壽前往奉化雪竇寺任住持。開展弘化事業,講授禪學法要與淨土理論。依從他學習禪理與淨土學問的人為數甚多。而此時的延壽也開始著筆著書。《雪竇寺志》中記載延壽在雪竇寺完成《宗鏡錄》的初稿。

宋太祖建隆元年(960),吳越忠懿王下詔邀請延壽大師往杭州,主持復興靈隱寺的工作,梵剎因之得以中興。一年之後,延壽遷往鄰近的慧日山永明寺(即淨慈寺)居住,從其教者,有兩千餘人。為表明自己的旨趣而作偈曰:“欲識永明旨,門前一湖水。日照光明生,風來波浪起。”延壽大師在永明寺這一住就達十五年之久,完成了他一生中許多重要事業。延壽大師又稱“永明和尚”也是因此而來。忠懿王深為器重大師的德行,詔賜名號為“智覺禪師”。“永明延壽大師”的名聲也因此而遠揚於四方。

授菩薩戒

延壽大師在常住永明寺期間常為七眾弟子授菩薩戒,日定一百零八件佛事為常課,主要是受持神咒、禮佛懺悔、誦經、坐禪、放生、說法等,每夜則於曠野施食予鬼神等類。此外每日定念十萬聲阿彌陀佛聖號,常往別峰經行念佛,隨從者常達數百。時人常聽聞螺貝天樂響於天際。這些行事在《慧日永明寺智覺禪師自行錄》中則有詳盡的記載。此外,在北宋開寶三年(970),步入晚年的延壽大師奉詔於錢塘江邊的月輪峰,督建一座高達五十餘丈共九層的六和塔,以作鎮潮之用,巍巍立於江邊,蔚為杭州一大景觀。

延壽大師居永明寺時,除了修行、弘法之外,同時也注重於將自己的修行體驗與對佛學的研究心得,整理成文字。數量達一百卷之巨的《宗鏡錄》即是在此時定稿刊行的。其它的著作如《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《唯心決》、《受菩薩戒》、《定慧相資歌》、《警世》各一卷等書,也是相續在永明寺寫成而傳世的。

回天台山

北宋開寶七年(974),年事已高的延壽大師,再次回到久別的天台山,在山上開壇傳授菩薩戒,一時引來約一萬餘求受戒者。這也是他最後一次主持大型的傳戒法會。此後歲月,大師自知世緣無多,便閉門謝客,專心念佛,誓生淨土。第二年的十二月二十六日,大師晨起之後,焚香禮佛,普告大眾,趺坐而化。世壽七十二,僧臘四十二。茶毗後的舍利,鱗砌於全身。太平興國元年(976)門人立其塔於大慈山,並建塔院以為永記,宋太宗賜塔院匾額曰“壽寧禪院”。後有游僧自臨安來山經年繞塔,人問何故?答言:“我病入冥,見殿左供一僧像,詢之知乃杭州永明禪師也,已往生西方上上品,王重其德,故禮敬耳”。是以仰慕大師故,特意來此瞻禮舍利寶塔。可謂是淨土宗史上一大奇聞。大師寂後,越二十五年,即宋鹹平元年(1000)真宗下詔敕賜延壽所居之永明寺為“資聖寺”以表緬懷聖德之意。宋崇寧五年(1106),徽宗下詔追謚延壽為“宗照禪師”。以至清代世宗雍正皇帝又加封名號為“圓妙正修智覺禪師”。

佛法思想

融合思想

延壽居永明寺十五年間,日行一百單八件佛事,從這些行持中可以看出,幾乎包羅了當時佛家各宗所倡導的修行方式。可以說是各宗各派皆具,樣樣法門全備,於此行持中,恆以淨土為依歸,將所有功德皆回嚮往生淨土,是其總持的旨趣所在。從延壽大師的代表作《宗鏡錄》中可以窺見其佛學思想的大概,將當時盛行於世的佛教行法與理論,融會而貫通之,而使自己的思想體系別具特色,自成一家。在《宗鏡錄》的問答卷里,用連綿不斷的問答形式,羅列了天台、賢首、慈恩等宗的教理,並於引證章中,旁徵博引,引證了大乘經典一百二十種,西天東土諸祖法語一百二十種,賢聖集六十本,總計三百種言說,目的即是在於說明此是“總一佛乘之真訓,可謂舉一字而攝無邊教誨,立一理而收無盡真詮,一一標宗,同龍宮之遍覽,重重引證若鷲嶺之親聞,善令面雲立雪之人,坐參知識,遂使究理探玄之者,盡入圓宗”。由此可以看出,書中論點也是在詮釋延壽所倡導的禪教同佛說,本來是一致的理念。其引經據典,廣集佛言祖語,旨在說明一切事理皆本一心,性相圓融,佛法一致,各宗所行的教法,最終都歸“心宗”,所有佛陀所教的行法都能圓融互通,正和《宗鏡錄》卷二十四中說的“此宗鏡中,無有一法而非佛事”這一道理相契。

舉一心為宗,對心性的重視

延壽思想的根本既是“立一心為宗”,因此他對心性非常的重視。他在《宗鏡錄》自序中說:
此識此心,唯尊唯勝。此識者,十方諸佛之所證;此心者,一代時教之所詮。唯尊者,教理行果之所歸;唯勝者,信解證入之所趣。諸賢依之而解釋,論起千章;眾聖體之以弘宣,談成四辯。

《宗鏡錄》卷二中說:
此一心法,理事圓備,是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原,以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺聲聞一切眾生皆同此心。……是以若了自心頓成佛慧,可謂會百川為一濕,摶眾塵為一丸,融鈽釧為一金,變酥酪為一味,如華嚴經頌云:不能了自心,焉能知佛慧。

四料簡偈(增補淵源)

作為淨土宗的祖師,最能凸顯延壽淨土思想的莫過於世人熟知的“四料簡偈”,其文曰:“有禪無淨土,十人九磋路,陰境若現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但見彌陀佛,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖;無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙”。從這四句偈語中,可以看出延壽大師的修行態度,偈中指明,世人修禪固可,但須以淨土為依歸,其中第三句,就是標明禪淨雙修的好處,而以延壽個人的立場來說,禪淨雙修是最理想的修持法門,他認為弘宗演教是僧伽的本職,所以出家僧人宜應禪淨雙修,如此才能現世為人師,廣弘教法以利他;來世作佛祖,圓滿聖果以自利,如此,則自他二利圓成,而一般的學佛者,若非上根利智之人,則應專修淨土念佛法門,因為念佛求生淨土是有保障的,所謂的萬修萬人去,但見彌陀佛,何愁不開悟?若是單修禪教而摒棄淨土,則十有八九會有危險,要是無禪又無淨土,那將是萬劫千生輪轉三途六道,受苦無盡了。這四句偈語,言辭簡練,但卻義理明朗,足可作為學佛者修學的準則,對於後世的影響,頗為深遠,時至今日,仍富有生命力。

延壽大師作此四料簡的最初動機,在於欲矯正唐末以來學佛者重禪而輕淨土之時弊,以禪宗祖師的身份與修禪的豐富閱歷,會合修持淨土法門的心得,作此四料簡偈是最有資格且最具權威的了。淨宗十三祖印公對此四料簡極為讚賞,曾言:“夫永明(四料簡)乃大藏之綱要,修持之高抬貴手”。又雲“(四料簡)字字皆如天造地設,無一字不恰當,無一字能更移。”足見四料簡在於淨業學人而言,實是重要也。

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永明延壽《禪淨四料簡》探源(摘要)
摘自《禪學研究》第4期,一五三—— 一六二頁 撰文:顧偉康
由於相傳北宋永明延壽(西元九○四—九七五年)作有〈禪淨四料簡〉,使禪淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨,而倡‘唯心淨土’則成了延壽一生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨,乃是‘以心為本’,絕對是站在禪宗的立場上,認禪宗為不二法門,以禪宗之‘心’去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的‘禪淨合一’,而是更大範圍地提倡‘教禪合一’;不是單一提倡‘唯心淨土’,而是更廣泛地號召‘萬善同歸’。這才是延壽著作的主題和核心,也是延壽一生的功績所在。
〈四料簡〉之立論,絕不止於禪淨合一。對其出處,大多數人避而不談。其濫觴應是明洪武十四年(西元一三八一年)獨庵道衍(即姚廣孝)編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》:‘(延壽)有《宗鏡錄》一百卷行世,有四偈勸禪人兼修淨土。’行文含糊其事,但二者前後相連,頗會令人視為一事。至清僧濟能,於乾隆卅五年(西元一七七○年)撰《角虎集》,則直言:‘(延壽)為《宗鏡錄》一百卷,中有〈四料簡〉。’

延壽的佛教立場,是教禪合一、萬善同歸,還沒有到單獨的禪淨合一階段,更不用說如〈四料簡〉中那淨高於禪的思想了。在《宗鏡錄》中,延壽將淨土置於禪宗及圓教之下。直言之,淨土尚不夠圓教之資格,何能想像同一書中會出現‘有禪無淨土,十人九錯路’的話?較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡〉。淨土中人,如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚淨土,不遺餘力,但他們的著作中,沒有一處提及過〈四料簡〉。這種情況至飛山戒珠於宋英宗治平元年(西元一○六四年)撰淨土《往生傳》時,尚未改變。然而,到宋神宗元豐六年(西元一○八四年),王古撰《新修往生傳》中,收入了唯一的一位禪宗中人,即是永明延壽,且在其背景中安放了淨土行的主題。但即便如此,也未見〈四料簡〉。當時距延壽逝世正好一一○年。從此以後,禪淨兩家,各持己見。淨土宗方面,直至南宋慶元六年(西元一二○○年),石芝宗明(西元一一五一 —— 一二一四年)編《樂邦文類》,增添了延壽抓鬮決定修習淨土的故事,但仍無〈四料簡〉。志磐於南宋鹹淳五年(西元一二六九年)撰《佛祖統紀》,也還只有抓鬮故事,而無〈四料簡〉。

延壽之後三五○年,元僧天如惟則撰《淨土或問》,對〈四料簡〉一首一尾著意闡發,使延壽儼然有淨土宗祖架勢。這是最早的關於〈四料簡〉的文字。明洪武十四年(西元一三八一年),獨庵道衍撰《諸上善人詠》,洪武廿六年(西元一三九三年)大佑編《淨土指歸集》,洪武廿八年(西元一三九五年)妙葉撰《寶王三昧念佛直指》,都把〈四料簡〉掛在永明延壽的名下,放在極為突出的地位,一句一句不厭其煩地解釋說明。從此以後,率成定論。
可見,〈四料簡〉的問世,最早是在元末明初,其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關係。

禪淨雙修

此外,延壽主張的禪淨雙修的行法,在當時來說可以起融解禪門與淨土學者之間固有爭執的作用,也使得後來宗門教下諸多的行者,漸能接受各修不同法門但皆能領納淨業,並歸淨土的這一理念,可以說,自隋唐以降,佛教各宗林立,淨土之思想或多或少,已被大乘各宗所納受。如天台之智者、華嚴之杜順、三論之吉藏、法相之慈恩、律宗之道宣等皆專弘一宗而兼修淨土。當然此中之淨土包括了彌陀淨土與彌勒淨土等,再者如禪宗有百丈禪師於叢林清規中,鐵定僧在茶毗時,稱念南無阿彌陀佛聖號,用助念之功,以求亡者得生西方淨土的例子,但真切促使求生淨土的思想完全融入諸大乘教派,並且蔚然成風者,實乃延壽大師之功。

人物評價

延壽倡導並身體力行的禪淨雙修行法,在佛教行門中獨立一幟,影響著無數的修行者,使之步其後塵,依教修持,因而無論是禪門行者或是淨宗學人,都萬分景仰延壽大師。《蓮宗寶鑑》云:“師(延壽)志誠殷重,專以念佛示人,同生淨土,世稱‘宗門之標準,淨業之白眉’”。此嘉贊之語,如實地點明了大師在佛教中的地位及其影響力。

淨慈寺高清組圖 淨慈寺高清組圖

現今佛教叢林中例行的紀念阿彌陀佛的誕辰日,即是以延壽大師的生日為準,直接地將其奉為“阿彌陀佛的化身,這又是一例後世淨業學者緬懷敬重延壽大師的佐證。延壽大師集禪教、淨土於一身,志心淨土,兼修萬善眾行,治學深嚴,懿行高尚,值得世人歸敬,延壽大師生西後,其嘉行偉績於教之內外廣為傳誦,稱揚讚嘆之語不絕於篇。清代世宗雍正皇帝在御製《萬善同歸集》序文中云:“近閱古錐言句,至永明智覺禪師,觀其《唯心決》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書,其於宗旨,如日月經天,江河行地。至高至明,至廣至大,超出歷代諸古德之上,因加封為‘妙圓正修智覺禪師’。其倡導之地,在杭之淨慈。敕地方有司,訪其有無支派,釋人承接,修葺塔院,莊嚴法相,令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後,永明為古今第一大善知識也!”又於《宗鏡錄》序文贊延壽大師曰:“實為震旦第一導師”。縱觀歷代淨土諸祖,得歷代帝王之加封嘉獎者不乏其人,然贊之以美名若此,則為稀有矣!

著作

延壽大師居永明寺時,除了修行、弘法之外,同時也注重於將自己的修行體驗與對佛學的研究心得,整理成文字。數量達一百卷之巨的《宗鏡錄》即是在此時定稿刊行的。其它的著作如《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《唯心決》、《受菩薩戒》、《定慧相資歌》、《警世》各一卷等書,也是相續在永明寺寫成而傳於世的。

三秦出版社出版 2017年10月

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