成語典故
《易·小畜》：“密雲不雨，自我西郊。”
又見於：易經：小過卦：六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
示例 ～，尚往也；自我西郊，施未行也。（《二程全書·伊川易傳一》）
語法
密雲不雨主謂式；作謂語；比喻事情正在醞釀中
其它
“密雲不雨”出自《易》：“密雲不雨，時或有風”。指好像條件十分充足，但事物卻沒有發生
何謂“密雲不雨，自我西郊”
“密雲不雨，自我西郊”是小畜卦的卦辭和小過卦五爻的爻辭。辭意不難理解，作為一種自然現象，人們也司空見慣。問題是為什麼對小畜和小過要繫上這樣的卦辭和爻辭？這就不大容易說明白了。傳統易學只說到什麼“陰陽二氣未和順”，“西南陰方”等等，其實說“陰陽未順”還可以，說“西南陰方”則是不著邊際，方位只是方位，無所謂陰陽，陰陽是爻的屬性，不是位的屬性。那么對這個辭句究竟應該如何理解呢？原來它一是提示方位，二是提示卦體中潛伏的矛盾在哪裡。要了解這一點，必須把握三個要素，一是看陰陽怎么不順；二是“我”在何處？三是“西郊”指哪？把握住這三點，就可以找出每個爻的方位和卦體中的天道，當然這在平面六畫上是辦不到的。
先說小畜。小畜只有一個四爻是個陰爻，所謂“陰陽未順”，自然指的是這個陰爻同另外五個陽爻中某個或某些陽爻“不順”；小畜中的“我”是哪個爻呢？這點一時不易確定，但從“自我西郊”這句辭判斷，它肯定不是指初爻，因為按照人道，初爻是卦的開始，而“自我西郊”正是說從初爻開始，由此斷定，初爻就是“西郊”。是初爻與四爻失和，由此造成了“密雲不雨”。從上文我們知道，天干定位是戊庚為西，所以肯定小畜初不是戊就是庚，又因為小畜在卦序中位排第九，是個奇數卦，我們也叫“原筮卦”，所以小畜初的天干一定是“戊”，小畜卦就是從這裡開始的。
小畜初為戊，則小畜上必為丙，中間四個爻的天干結合其它卦辭、爻辭也就不難確定下來，這樣也就找到小畜卦的天道，如下圖：
從圖上不難理解，為什麼會“密雲不雨”呢？原來小畜初按照人道當至二，按照天道當至五，按照地道當至四，這樣小畜初從一開始就三道分途。小畜初選擇的是人道，所謂“復自道”即此意。如果至四，那就正與天道相悖，這就成了“陰陽不順”；如果選擇至五，而三與五又互相平衡。小畜上為陽為丙為東，由上至四，合乎天道，是為“陰陽和合”，所以上爻有“既雨既處”之說，“既雨”是因為有和合的時機，“既處”是因為二四失衡，上爻缺乏至四的客觀形勢。
再說小過。與小畜不同，小過 卦的“我”極易確定，它就是五爻。“自我西郊”說明五爻肯定不是“西”，那么“西”指的是哪個爻呢？這就要看小過中有哪些陰陽和合的機會，小過卦有四個陰爻，兩個陽爻，依照人道，小過卦中也有兩次陰陽和合的機會，一次是二爻至三，這是以陰就陽；再一次是四爻至五，這是以陽就陰。小畜五為“我”，那么按照人道，四就是“我”的“鄰”，而二才是“我”的“郊”，所以可以斷定小過二為“西”，又據小過卦的卦序為六十二，是個偶數卦或者叫“復筮卦”，這樣就知道了小過卦的二爻一定是“庚”。小過二為庚，則小過四必為壬。再根據其它卦辭、爻辭就可以找到小過的天道。
現在可以明白，為什麼小過五講“密雲不雨，自我西郊”？原來小過二至三，合乎人道但正與天道相悖，由三至二，合乎天道又正與人道相悖，天道與人道在這裡別上了勁，這也是“陰陽不順”。知道了天道、地道與人道，對卦辭和其它爻辭，諸如“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎”等，也就不難解釋了。原來，小過卦的“祖”、“君”都是指的三爻，三爻為地元，在小過卦中具有“只出不入”的性質。而“其妣”、“其臣”皆指二爻，二爻為庚，是一個陰爻，這也就是說，如果三為“祖”，那么二就是“妣”；如果三為“君”，那么二就是“臣”。初爻為癸，對“癸”而言，己庚辛壬都已經成為過去，但從初爻癸至二爻庚，則“過”又變成了“遇”，這就是“ 過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”。有人不知道“祖”、“君”原是一爻，“妣”、“臣”原是一爻，還“要把其中的‘遇’字輕輕的改成‘過’字 ”，說得何等輕巧，幾千年的一層窗戶紙就這樣捅破了。但是且慢，“過”和“遇”是一個字嗎？絕對不是。不要說在經文中“過”和“遇”多次出現，單就小過卦講，如果把“遇”統統改成“過”的話，那么二、四、上爻的爻辭就變成這樣：
二、過其祖，過（遇）其妣；不及其君，過（遇）其臣，無咎。
四、無咎，弗過過（遇）之；往厲必戒，勿用，永貞。
上、弗過（遇）過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
先不要說辭意如何解釋，只需把上面三條爻辭念上幾遍，就知道通與不通。繁體字的“過”字與“遇”字的確有相似之處，但二字字義的區別是明顯的，不懂可以存疑，但擅改經文則是研究周易的大忌。不知道這又是怎么對待古人、對待今人以及後人，就這樣的治學態度，還要“澄清我們文明的清濁”，豈非滑天下之大稽！
