簡介
《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、 《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。
《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖，戴德選編的八大道之行也。
《大道之行也》
大道之行也 其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為"九經"之一，到宋代被列入"十三經"之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
原文
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文
大道之行也 在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼備的人選舉出來，（人人）講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只把自己的親人當作親人，不只把子女當作子女，讓老年人能可以有養老送終的處所，青壯年可以有被任用工作來養家餬口的地方，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻一定不是要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而一定不是為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關閉，這就是理想社會。
字詞注釋
1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名 孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。治理社會的最高準則。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性，不譯。行，施行
4. 為：是，表判斷。
5.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能幹的人選拔出來（擔任社會職務）。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.講信修睦(mù)：講信，講求信用。修睦，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。講求誠信，培養和睦(氣氛)。
7.信：誠信。修：培養。
8. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
9.不獨子其子：第一個子，名詞的意動用法，以……為子；第二個子，子女。
10.有所終：能夠頤養天年（安享晚年）。所，代詞，指符合年紀能得到照顧與安排，下面三個“所”字同。
11.有所用：能夠為社會效力。
12.有所長(zhǎng)：能夠健康成長。
13.有所養：能夠被供養。
14.矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，通“鰥”（guān），年老無妻或喪妻的男子。寡，年老無夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無父母的孩子。獨，年老無子女的老人。廢疾者，殘疾人。
15.男有分(fèn)：男子有職務。分，職分，指職業、職守，職務。
16.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
17.貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己：意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù)：憎惡。 藏：私藏。於：介詞，在，到。貨惡：賓語前置。
18.力惡其不出於身也，不必為己：人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
19. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
20.謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。謀，指奸詐之心。閉，閉塞。興，起，生。
21.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
大道之行也 22.故：所以，因此。
23.外戶：從外面把門扇合上。
24.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。
25.閉：用門閂插門，關門。
26.是：這。
27.謂：叫做。
28.大同：指理想社會。同，有和、平的意思。
注 :
一、"大道""大同"都屬於特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，形容詞的意動用法，前一個"親"就有了"以......為親"義，後一個"親"就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無妻的人。
古今異義
大道之行也 古義：指政治上的最高理想
今義：寬闊的路
男有分，女有 歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
矜、寡、 孤、獨古義 ：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。
今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊 亂 賊而不 作：
亂古義：造反。
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。
賊古義：害人。
今義：小偷，竊賊。
作古義：興起。
今義：作為。
故外 戶而不閉：
古義：門。
今義：窗。
是謂大同 古義：代詞“這”。
今義：常用於判斷詞，或與“非”相對。
詞類活用
1 .故人不獨 親其親 （親）動詞作意動用法，以……為親，奉養。
2 .不獨 子其子 （子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養。
⒊使 老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。
⒋ 壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，年輕人。
⒌ 幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。
6.故 外戶而不閉（外）名詞作狀語，從外面。
7.選 賢與能（賢） 形容詞作名詞，品德品質高尚的人。
8.選賢與 能（能）形容詞作名詞，能幹的人。
一詞多義
修——講信 修睦：學習 蓋簡桃核修狹者為之 修：長。
為——能以徑寸之木， 為宮室：雕刻 天下 為公：是。
能——選賢與 能：能人 能以徑寸之木：能夠。
分——男有 分 職業 舟首尾長約八 分有奇：長度單位。
歸——女有 歸：女子出嫁 歸來見天子：回 。
一義多詞
是故謀閉而不 興（興起）
盜竊亂賊而不 作（興起）
出自詞語
天下為公
社會的和平安定 【發音】 tiān xià wéi gōng
【解釋】 原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時期孫中山借用來作為對“民權主義”的解釋，意思是政權為一般平民所公有。
【出處】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
【示例】 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開徵引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
【發音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解釋】 年老者能有個合適的歸宿。
【出處】 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
矜（鰥）寡孤獨
【發音】 guān guǎ gū dú
【解釋】 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家構想的所謂“大同世界”的景象。）
【出處】 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底剷除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。後成為一種美好社會的政治理想。
物盡其用
【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要儘量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才。
【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義
分層
摺疊第一層
(第一句話)對"大同"社會的綱領性說明
摺疊第二層
(第二至三句話)大同社會的基本特徵:
⒈人人都能得到社會的關愛
⒉人人都能安居樂業
⒊貨盡其用，人盡其力
摺疊第三層
(第四句話)全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的"大同"社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在"大同"社會中將不復存在，取代的將是"外戶而不閉"的和平、安定的局面。
相關介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作），照錄如下：
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
譯文：
昔日，孔子曾參加魯國的蜡祭，祭祀結束之後，孔子從宗廟出在樓台上遊玩，不禁感嘆。孔子的感嘆，大概是在感嘆魯國的現狀。言偃在孔子身邊，問孔子：“您在嘆息什麼？”孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都沒能趕上，但仍然對它們心嚮往之。大道實行的年代，天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作。所以人們不只以自己的親人為親人，不只以自己的子女為子女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各有職務，女的都有歸宿。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裡私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這便叫做理想社會了。而今日大道已經不能見到，天下是一家一姓的天下，人們各自只以自己的親人為親人，只以自己的子女為子女，每個人都努力地將財貨據為己有，諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關係，使父子關係淳厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常的行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種就是最高理想了。"
人民教育出版社八年級上冊第24課
舊書新解
本文闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵時，多加了“選賢與能，講信修睦”，“男有分，女有歸”二句。並且，本文描述的特徵多被作為理想社會的一種，其實卻是對人類社會的基本要求。歸結起來，不過是老弱有養，年輕人勤奮努力。即社會責任就是讓老弱衣食無憂，年輕人可以承擔更多社會發展的責任。當然，有些已開發國家，100多年前，就提出，政府保證不讓任何一個人餓肚子，這也是更高一級的社會要求。現在，我國也通過養老保險，殘疾補助等措施，進一步達到老弱有養的基本要求。
課外練習
1.從課文中找出與下列內容相關的句子。
(1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:故人不獨親其親，不獨子其子
(2)男耕女織，豐衣足食:男有分，女有歸
(3)路不拾遺，夜不閉戶:是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉
2."大同"社會跟陶淵明描繪的世外桃源有沒有相似的地方?試舉例說明?
(1)大同社會的"老有所終，幼有所長"與世外桃源的"黃髮垂髫，並怡然自樂"相似
(2)大同社會的"男有分，女有歸"與世外桃源的"其中往來種作"相似
(3)大同社會的"是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉"與世外桃源的沒有戰亂，和平相似。
重點注釋
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識?
答:文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託著人們對未來生活的美好嚮往。
2..本文從哪三個方面來說明"大同"社會的基本特徵的?答:①人人都能受到全社會的關愛;②人人都能安居樂業;③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)
3、 怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想? 答:"大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。
4、"故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。"同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙? 答:"老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達了作者怎樣的思想感情? 答:文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子? ③故(16)人不獨(17)親④其親(18)，不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(19)，男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與"路不拾遺,夜不閉戶"的意思相同的是哪一句? 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
一、"大道""大同"都屬於特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，前一個"親"就有了"奉養"義，後一個"親"就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
作者介紹
大道之行也 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，[1]孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於魯國陬邑（今山東省曲阜市）。[2]中國東周春秋時期著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
