和學思想體系主要內容
《和學——中國文化傳承與開新》是圍繞太極圖天道法則，從其所蘊含的數學、邏輯學原理等現代科學層面對和學的深刻闡釋與運用。它揭示了國學蘊含的宇宙密碼，重建了對天道真理的理性科學認知。
和學是理學的繼承，也是儒釋道耶回科學共同融合的創新發展。和學本質是中華文化核心智慧太極圖天道原理的現代化與全球化論述。
它揭示了太極圖蘊含的普遍有效的數學原理——等周等面定理（在所有周長面積相等的情況下圓面積球容積最大）。
也通過邏輯學上的“鄧斯各脫定理”（在形式邏輯系統中，如果允許矛盾的存在，那么矛盾可以推理出宇宙一切）反證出了接納矛盾的太極圖天道辯證系統的普遍科學意義，也即等同於“陰陽天道化生宇宙天地萬物”的宇宙法則。
運用哥德爾不完性定理（只要在形式邏輯系統中，都是不完備性的）反證出接納矛盾的太極圖天道系統是完備性的，從而無可辯駁地證明了天道蘊含的是普遍意義上的宇宙科學。
通過“納什悖論”反證出利人利己均衡互利的價值是最科學的，證明了追求一方利益最大化而不惜損人利己的理性人與自由市場，最後導致既不利人也不利己的整體利益最小化，指出了自由市場忽略公平追求效率至上導致的悖論，科學揭示了西方周期經濟危機的數學邏輯基礎，它反證出計畫經濟實施巨觀調控駕馭自由市場才能避免兩極分化，構建和諧共富的美好社會。
在政治學上，它證明了政黨合作的政治制度有利於各方以及整體利益最大化，多黨惡鬥的制度最後導致各方乃至整體利益最小化。
通過幾何原理“同心圓同構”證明了儒釋道耶回的核心智慧大愛、博愛、無為、無我、大慈悲心是實現天人合一的宇宙科學。
通過物極必反、質能守恆與心極必反與心能守恆的辯證統一構建宇能守恆 ；
通過生命學原理破解霍金悖論；
通過天體物理學與生命科學的比較發現“天人同構”原理，科學揭示柏拉圖說的：神是永恆大寫的人。
這些學術成果，有力的推動中國文化從宋明理學、心學的高度，成功邁入21世紀全球性現代性的新高度，再一次將外來文化兼容合一。
學界泰斗、邏輯學家趙總寬教授總序（摘選）
一部令我激動不已感慨萬千的當代傑出學術著作……
著名青年學者劉浩鋒，最近推出了他獨立思考形成的以其天道辯證邏輯為基礎的《和學——中華文化復興宇宙科學》為總括的天道宇宙科學系列學術專著。劉浩鋒要我這個老年邏輯學者為其《和學》天道宇宙科學著作提供意見並作序。我反覆讀了該書，令我激動不已，感慨萬千。他的天道邏輯、和學，與我窮半個世紀苦心探索推出的數理辯證邏輯和太和學邏輯思維方法論，在主導思想方面不謀而合。當然，在某些特殊之處，也有著實質差異。這有待彼此相互交流，都作進一步探討，共同接受科學和實踐的檢驗。
劉浩鋒所著《和學—中華文化復興宇宙科學》，就其學術成就來說，是一部難能可貴的、當代的傑出學術著作。它吹起一股符合時代精神的、令人清醒、催人奮進的學術清風。
首先，該論著，立足當代，貫通古今。
當代世界是一個經濟發展一體化、信息傳布網路化，同時伴隨文化衝突普遍化，地區衝突激烈化的世界。從科學發展的本質特徵來看，它是西方自古代到近現代原子論科學技術長期發展，到20世紀50年代後期系統論、資訊理論和控制論，以及相繼60—70年代興起的複雜性科學為代表的整體性科學大轉變的必然結果。從思維方式的範式特徵來看，當代已從抽象同一分析為主的分析時代，轉變為以多樣性統一分析為主的綜合時代。西方，從紀元前德謨克利特的自然原子論到20世紀前半葉羅素的邏輯原子主義，將抽象同一的分析方法的套用擴展到了其適域非空非全共性類的極限。當將原子論的離散互補分析方法，越域用到康托開創的無限數集合論領域時，接連不斷地引發了最大基數悖論、最大序數悖論等一系列語法悖論和語義悖論。基於原子的形式邏輯為範式抽象同一思維方法，曾在近代凱歌行進，促使機械論的科學技術迅速發展，把以中國多樣性統一思維方式支持的古代文化拋在後面，取而代之，成為了世界主流文化。但是世界進入20世紀以來，從愛因斯坦因為量子力學不符合形式邏輯而否認量子力學是科學，到羅素將形式邏輯用到康托的無窮數集合論引發悖論，最後到1931年哥德爾證明排除悖論羅素《數學原理》對數論命題證明是不完備的。哥德爾的PM不完備性定理，宣告了以形式邏輯為唯一的思維範式的分析時代已經成為過去。堅持用其作為唯一合理思維範式，認知和處理無窮域或整體域事物，只能給事物造成毀滅性災難。將其用於世界經濟，必然造成世界經濟危機，將其用於世界政治和文化，必然激發政治和文化衝突。《和學》作者，敏銳地看到了當代種種危機和衝突的思維方式根源。通過研究中國傳統文化《易經》和《道德經》等系列經典著作，以及古希臘和古印度辯證法等相關著作，形成了可用於正確解決當代種種危機與衝突的天道辯證邏輯思想。天道辯證邏輯之所以能正確解決當代世界種種危機與衝突，是因為它提供的是整體差異互補，多樣性統一的思維範式。它與當代世界各種複雜系統是同構的。它支持複雜系統各部分互相依存，共同發展。
其二，會通中西，宏揚中學。
近現代是以原子論、機械論科學技術為主要生產力的時代。而原子論、機械論科學技術的邏輯基礎，正是在西方一再得到進一步發展的形式邏輯。由於漢朝以來形式邏輯沒有得到進一步發展，所以在西方發展近現代科學技術幾百年間，中國由世界文化先進的國家，跌到了近現代科學技術落後的低谷，成為被近代以來列強瓜分掠奪的半殖民地國家，處於亡國亡種的嚴重危機之中。自鴉片戰爭以來，全部中國近代史就是一部救亡圖存的鬥爭史。在文化層面，就是用什麼文化才能救中國的文化方略之爭。爭論的焦點，從“五四運動”至今，依然是要不要“全盤西化”，是不是必須走西方的現代化之路。當然，中國共產黨領導的人民民主革命的勝利，改革開放以來現代化建設偉大實踐的成功，已充分證明，只有走具有中國特色的社會主義道路才能救中國。學習西方現代科學技術，先進的企業管理經驗是完全必要的；但是，全盤西化，卻是完全錯誤的。在廣大學者和學子之中，並非每個人都能認清全盤西化之嚴重危害的。本書作者，通過對中西政治、經濟和文化、藝術深入的比較研究，明確地認識到，西方基於抽象同一思維方式的政治、經濟和文化藝術已不能適應當代全球化發展的要求。只有符合中國傳統天道邏輯，和學的政治、經濟和文化藝術的現代發展，才能真正滿足、順利實現全球現代化的需求。作者在其《和學》著作中，具體給出了有助於順利實現政治、經濟和文化藝術全球化的相關原理，從而宏揚了中國傳統政治、經濟和文化藝術的合理思想，並作出了使其現代化的探索。
其三，關注全球，放眼世界。
在當代中國，有不少學者，由於受到西方人生觀、價值觀和生活方式的影響，成天想的是位子、票子、房子和車子，有的公職人員，以權謀私，貪污腐化，欺壓百姓，完全迷失了中國知識分子傳統的為人之道。“齊家、治國、平天下”，“先天下之憂而憂，後天下樂而樂”，“威武不能屈，富貴不能淫”，這些中國傳統的知識分子美德，均已喪失殆盡。本書作者，作為一個青年畫家，一個青年學者，超凡脫俗，關心全球人類的命運，不辭勞苦，探索人們免除痛苦之路，勇於挑戰、批駁有損建構和諧社會、和諧世界的錯誤理論。作者的人文情懷，求真之情，洋溢於全書各卷之中。
其四，融合教俗，教人向善。
在當代不少地區，宗教衝突、教派衝突不斷，影響經濟發展，政局穩定，社會和諧。本書作者，廣泛學習了世界耶、伊、佛、道教經典，深入探討了各大宗教共有的合理思想，並與現代物理學、心理學、生命信息科學等世俗科學思想進行了比較研究。充分肯定了各大宗教教人向善的社會功能，這有很大現實意義。
……
2012年6月16日於中國人民大學宜園
《自序》摘選
中華文化復興吹響學術範式革命的號角什麼樣的思想語言方式才是符合宇宙客觀運行規律？遵循什麼樣的規律，思想語言表達方式才是普遍有效的？《道德經》與《心經》、《金剛經》其語言方式具有什麼樣的共同特徵？為何形式邏輯思想語言方式只能局部有效？《聖經》、《古蘭經》的語言描述又具有什麼特徵？為何以語言辯證法，駕馭形勢邏輯分析才是符合天道宇宙科學法則，能引領思想表達方式與學術範式的轉型呢？它對人類文化科學發展有何重大作用？
宇宙大道至簡！無論佛道還是回耶，都一致認為萬事萬物都處於“成住敗空、盈消虛長、開始與結束”的輪迴辯證運動之中。邏輯學上，數理辯證邏輯泰斗趙總寬教授著名的“的公理模式”，以接納矛盾的宇宙整體辯證系統，正面證明了陰陽或矛盾可以推理出宇宙一切。人們通常說的“矛盾或陰陽或對立統一”，其實是同一性質的不同方式表述。鄧斯定理是從經典邏輯局部系統反證矛盾雙方成立，邏輯上就可以證明了“矛盾可以推理出一切”、“天道陰陽化生宇宙天地萬物”這一中華文化核心智慧作為宇宙科學的成立。數學上，在兩個無窮集合之間可以建立一一對應的關係。因而，數無窮可以和運動著的宇宙之間建立一一對應的表達關係，而數學上一切數正反相加為0，體徵於量子物理學，就是任何物質都存在反物質形式，當正反物質相衝就湮滅為光能量。從宇宙的誕生到消亡到再誕生的往復運動過程，蘊含著“大極必小，小極必大”的辯證運動原理，無窮大與無窮小必然存在辯證邏輯的自然關係。也即是從數學上證明0與非0、無窮大與無窮小、色與空、心與物之間圓滿形式的循環運動乃天道宇宙科學之理；故《中華天道數學邏輯學原理》認為：運動是數學與宇宙邏輯的靈魂，一切數來源於0，一切數最終歸於0；宇宙的一切最初都起源於光能量，宇宙中一切物質都最終回歸於光能量，光能量是宇宙的最初本源也是宇宙消亡的最終形式。它是靈性生命的，也是物質載體的。從而，它揭示了基督文化中創造萬物眾生的上帝的真相。上帝就是巨能光生命團。宇宙就是上帝的肉身。
對於這種宇宙性規律存在，中華文化稱之為天道，西方文化稱之為宇宙理性、邏各斯，《聖經》稱之為人格化的上帝，認為道與神（唯一的真神）同在；古希臘將之套用于思想語言表述方式，稱之為辯證法。辯證法不是通常人們誤解的詭辯，而是因為洞察到了宇宙運動規律而使用的自身具有運動特徵的語言方式。這種語言方式在古希臘時期具有主體位置，直到亞里斯多德的形式邏輯語言方式上升為主體，才使得人們遠離了語言辯證法。
形式邏輯語言方式，是建立在假設與靜止分析基礎上的語言方式，排斥矛盾，能夠真實反應一瞬間與局部真相的關係，存在偏執的線性分析特徵，與客觀螺鏇形運動著的、接納矛盾的物質精神世界並不相符合，亦不能解釋。比如描述桌上的杯子。這是一個杯子；這是形式邏輯語言描述方式。真實反應了杯子這一局部時間的狀態。但是，接著杯子被不小心打碎，杯子不見了。被收作垃圾回爐。原來構成杯子的物質已經變成新的表現能量。所以，辯證邏輯語言描述方式是“這是一個杯子，所謂杯子，既非杯子，故為杯子。”這才是真實的描述了杯子的客觀整體運行軌跡，跳出了形式邏輯思維描述的局部表象。因而，辯證邏輯語言方式是宇宙普遍有效的表述。
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最後，形式邏輯思維主導的文理結構形成的西方學術範式，必然強調“抽象同一”基礎上的線性推理，所謂條理清楚，脈絡清晰；而事實上，這種建立在局部有效推理基礎上的學術範式，看起來清清爽爽一目了然的優點，卻正是自身的痼疾與不足，它無法構成寬度深度高度完整圓融的學術結構。西方學術範式強調的形式邏輯分析與歸納清晰有力，就像幾條直線殭屍一般挺立的往外擴延運動；如果最後不能綜合邏輯的統一起來，就會導致文理形成“小腳巨人”的結構。這種所謂邏輯脈絡清楚，立論言之成理的觀點必然與客觀事物的整體特徵是悖逆的。
事實上，宇宙最究竟的狀態是圓融的，地球最究竟的狀態也是整體渾圓的，差異性互補的矛盾關係是宇宙普遍存在。普遍有效的、最科學的文理述說，應該符合客觀事物最一般的圓融特徵，從而，要求人們不謹需要語言辯證法描述，也需要人們在形式邏輯語言與傳統西方學術範式基礎上，能夠觸類旁通構成肉感與骨架共融的豐滿的新學術範式。
這種新學術範式，是運用語言辯證法必然的客觀要求；也是訓練人們掌握普遍有效思維法則，演繹與歸納，分析與綜合、局部與整體、專業與跨域、微觀與巨觀、無窮大與無窮小辯證統一的觀察方式；這種方式反應於學術範式中，必然要求人們既要吸收形式邏輯語言描述的精準脈絡清晰，也要有語言辯證法描述形成豐厚深廣的混沌圓滿特徵；天道文學所具有的特徵，正是克服了西方文學範式的困境，完成了深度與廣度高度的三位一體，形成圓滿型的豐富的文理與厚重的文學結構；《和學》的文理與結構亦是如此，六卷之中，每卷之間又互為溝通融合。正如抵達地球任意一個目的地，每個起點有無數種方法抵達；而直線只有一種方式，好比禪宗頓悟明心見性直指宇宙法性本體的修行，穿過地心抵達。圓滿的事物，總是從哪一個點上都可以辯證推理出其他事物。
因而，單純以形式邏輯語言與西方學術範式訓練出來的範式，往往像井底之蛙一樣理解宇宙世界，形成局部吞併整體的以偏概全的妄象；用這種範式考量語言辯證法與綜合圓融的新學術範式，不僅看不懂，反而會得出“文理不通、邏輯混亂、結構混沌”剛愎自負的判斷。須不知，正是自己邏輯不能深廣延伸通達的文理，與一定專業跨越的文化兼容結構，才導致心理與外在文化皆陷入偏執失衡的結構之中難以逾越；這種學術失衡的套用，才導致人類的文化文明失衡畸形。
從而，西方學術範式僅僅是局部有效的，並不能成為普遍有效的學術範式。真正的普遍有效的學術範式，就是建立在語言辯證法基礎上掌握整體格局，又駕馭形式邏輯分析思維突出質點，彼此所形成新的文理結構，與包容和諧新氣象的新學術範式。
因此，整個人類的學術語言與學術範式亟待在中華文化復興宇宙科學旗幟下，吹響轉型的號角。
和學第一卷和學概論
該卷對整個思想體系進行了分類與綜合的論述。作為中華文化復興文集的第一卷，2013年由中國文聯出版社出版。
和學第二卷《數學邏輯學普遍原理》
該卷總結出了符合太極圖天道宇宙普遍法則的數學與邏輯學十二大原理。數學是科學的基礎；普遍有效的數學原理，是建立普遍有效的科學邏輯與科學理論的基礎；普遍有效的科學邏輯與科學理論，也是揭示宇宙真理反映宇宙運行真相、澄清寰宇的聖經；依託“均值不等式”演算推理出的“球容積最大”與“等周定理”的“圓面積最大”，是宇宙中普遍有效的數學原理。它不僅證明了中華文化核心智慧——陰陽互補、均衡輪轉的天道原理——是普遍有效的宇宙科學法則，也證明了依據天道宇宙科學法則創建的“天道（辯證）邏輯”是普遍有效的科學邏輯。
0：普遍有效的數學原理是“球容積、圓面積最大原理”、0是最大最初亦是最小最末、運動是數學的靈魂，一切正負數運動相加為0、一切正反物質運動相遇湮滅為0。一切來源於0無極，它是最大，一切歸於它0，它是最小；這見證宇宙天理色空、有無、生死循環，色是色，空是空，大空大色，大色大空；而躲在宇宙周行復始背後的正是見證大生命的精神意志特徵，宇宙擁有大靈魂。0是宇宙本體、宇宙大道、宇宙邏輯，0的特徵是天人心一、政治共和、經濟共富、文藝共生等普遍有效的科學形態的數學基礎。
普遍有效的邏輯原理是“陰陽天道化生宇宙萬物、陰陽推理出一切、矛盾可以推理出一切”、“正反合辯證運動、宇宙生命全息運動”的辯證邏輯原理；是世界率先完成接納矛盾邏輯形式化、協調化、科學化系統創建，數理辯證邏輯第一人、中國人民大學博導趙總寬教授著名的“PG n+（在右上角）的公理模式”，從接納矛盾的宇宙整體辯證系統中正面證明了陰陽或矛盾可以推理出宇宙一切；而中世紀邏輯學“鄧斯·司各脫定理”即是從排斥矛盾的經典邏輯局部系統中反證出陰陽或矛盾可以推理出宇宙一切；將其轉化為辯證矛盾形式即是：A? A→·A。
其中，A正命題符號；A反命題符號；?整合邏輯運算元；
AAAA等任意內涵命題符號。→·內涵必然蘊涵運算元。
這證明了論域為宇宙整體的辯證邏輯才是普遍有效的，局部的形式邏輯局部有效不能普遍有效；形式邏輯排除矛盾，當論域為宇宙，在在宇宙層面構成悖論的辯證邏輯形式。因而形式邏輯要普遍有效必須以宇宙意識從宇宙層面來思維。宇宙普遍有效的科學運動法則是動態均衡、避免大起大落的螺鏇型軌跡。
和學第三卷《心力倫理學原理》
該卷揭示了共覺原理：宇宙圓滿的心靈運動實現心靈資源配置效益最大化成就正果共覺是心靈共同覺醒；心靈覺醒是依託普遍有效的科學原理“心極必反與宇能守恆原理”為基礎，通過圓滿深廣赤誠的菩提大善發心，實現個體生命的局部與宇宙大生命的整體同心圓重構，追求天人合一的宇宙圓滿境界，不斷將陰性能量轉化為陽性能量開闢星空國土，提升靈魂質量成就宇宙大樹上的正果。
共覺是自利利他、利他自利的辯證統一；共覺是生活即修行；共覺是以心靈科學為基礎，追求人內心、人與社會、人與宇宙協調共融，締造和諧社會、和諧宇宙；人類儒釋道耶回五教核心價值“大愛、無我、無為、博愛、大慈悲”等，根本是教導眾生共覺的宇宙心力科學。悖逆這些核心價值的文化思想與教化，就是無明的邪思、邪行、邪教。不圓滿的局部利他行善的發心得小正果，損他利己的發心行惡得邪果；行善者必須發心將行善功德真誠回向給宇宙眾生才能實現小善轉大善得大正果。無我才能有大我真我，無私才是大私真私，才沒有分別心。眾生的覺醒，以恢復宇宙整體意識為標準，通過人心與天心、局部與整體一一對應踐行“天人合一”宇宙科學原理，通往生命的大造化大成就大自在，乃至永不退轉。
周敦頤悟道畫太極圖(天道轉輪)宇宙模型；陸象山、王陽明悟道言：心即宇宙，宇宙即心；佛陀悟道言：心即佛；可見，心運動形成的陰性能量蘊藏著無窮的陽性能量。心是蘊含宇宙全部信息的寶庫，心是取之不絕的陰性能量。上帝的使者基督布道言：你們是神的殿堂，上帝就在你們心中。穆罕穆德布道言：順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志；修行本質是修心；正心就是宇宙圓滿的發心實現天人合一。修心就是掌握宇宙科學，遵循心極（宇宙圓滿）必反（陰性能量轉化為陽性能量）原理，實現我心與上帝之心的合一，迅捷的將心陰性能量中隱藏的陽性能量源源不斷的轉化為陽性世界，成就宇宙正果——開闢星辰國土空間。這個過程，與植物結果、肉胎成人的原理是完全一致的。
共興原理：道德普遍覺醒實現社會整體效益最大化
共興是社會道德共同振興；是個體普遍心靈覺醒基礎上的集合效應；是人們互相成就，轉惡為善、增善為大善的社會文化運動；是人們精神文明普遍發展提升共建精神家園。
道德普遍覺醒的社會，才能實現社會資源配置從貧富懸殊兩極分化轉向差異互補整體均衡的圓滿格局；才能避免社會陷入周期互損惡竟乃至革命破壞的惡性循環；才能跳出資本主義社會資源配置追逐局部短期利益最大化導致的惡性腫瘤形成整體長期利益最小化的悖論，才能實現“球容積圓面積最大”所證明的公平公正、均衡分配圓滿的最科學高級文明形態——社會主義共產主義社會；
和學第四卷《政治學普遍原理》
由等周等面定理推理出科學揭示了共和原理：最科學的權力配置實現整體效益最大化。共和不僅是四千年前中華政治聖賢禪讓制道統的核心精髓，也是近現代西方憲政的目標追求。共和不是西方憲政多方惡鬥、割裂互損的惡竟，而是多方互補、均衡共贏的合竟。共和不是實現少部分人的可持續性發展，而是實現全人類整體可持續性發展；
共和不僅是共產黨政治訴求與社會主義制度的本質要求，也是權力實現整體效益最大化的最科學的配置。共和是人類歷史從私天下專制極權與臣民割裂的低級文明，向公天下聖賢為首禪讓制與民主集中辯證統一、朝野整體均衡的高級政治文明形態演進發展的歷史必然規律。
共和的政治結構是圓滿的。聖賢是居於圓心，引導政治倫理、政治秩序向“公天下”的善方向運動（柏拉圖）。民主集中是組織方式，將回響聖賢精神的德智慧型優秀人士推擔公職更好為人民服務。
好的民主，可以調動民眾積極性創造性，需要很多前提條件作為基礎。其中不可或缺的關鍵的條件就是科學的價值理性。科學的價值理性就是符合數學普遍有效原理“圓面積最大”，推崇“利人利己、多方均衡、整體共生”的圓滿價值，實現局部短期利益與整體長遠利益均衡互補的效益最大化的和諧社會格局。這樣的民主是培養聖賢君子的民主，是天下為公的民主，是天下一家的科學民主聖賢政治。堅持科學發展，就是要堅持用科學價值理性作為基礎，推崇科學民主聖賢政治，政黨合作、互愛建設、整體共贏，才能共建和諧社會。
壞的民主，往往調動人性陰暗醜惡，錢色交易、暗殺毀謗流行，悖逆科學的價值理性，推崇資本主義理性，崇尚不惜損人利己實現自己利益最大化，以局部短期利益至上而罔顧整體長遠利益，最終導致周期惡損循環陷入整個資源配置效益最小化困境。納什均衡原理從數學上對此進行了有力揭示。博弈雙方以自己利益最大化出發決策，最後導致的結果是“既不利人也不利己”互損格局。悖逆科學發展，就是堅持用反科學價值理性作為基礎，推崇反科學惡鬥民主小人政治，製造政黨惡鬥互損內耗，乃至暗殺，破壞和諧社會。
西方民主本質上是壞的民主典型。是建立在西方失衡價值理性基礎上，政黨彼此惡鬥互損循環、反科學的民主，是培養小人流氓的民主，是天下為私的小人政治。迷信西方近現代政治經濟藝術學術思想，可以蒙蔽視覺局部、知識短淺的知識分子，籠絡欺騙利用看不清完整真相的民眾；這樣基礎上的憲政則為罪惡性質的私有財產提供法律保障；而要確保永久安全與利益最大化要求，大資本家權貴必然要通過龐大的資金掌握金融、學術、傳媒、行業實體經濟，以及進一步背後控制政治經濟藝術遊戲規則；
建立在刻意片面肯定私惡價值的理性基礎，漠視在兩極分化經濟基礎、損人利己個人局部短期利益至上的學術認知、推崇鱷魚通吃的叢林秩序等之上的所謂“自由民主”，只是反科學的資本主義用來粉飾的煙幕彈。不知道這種學術粉飾已經被中華文化復興從根基上顛覆重建；西方既有的學術秩序是舊事物的代名詞，正處於無法招架、紛紛慌張、集體沉默的整體崩潰大潮之中。中華文化復興已順天應時地吹響人類語言表達方式與學術範式革命的號角，站立在世界學術巔峰，重塑民族尊嚴振奮民族精神。
和學第五卷《經濟學普遍原理》
該卷從普遍有效的數學原理“等周定理”揭示了共富原理 。堅持科學發展，就是要跳出傳統西方經濟學局部利益至上與資源配置局部效益最大化而罔顧整體公正導致周期社會分配割裂、經濟分化的困境，實現最科學的資源配置獲得整體效益與長遠利益的最大化。只有整體效益長遠利益的最大化才能真正實現和諧社會。
共富是共產黨立黨之基——共產是共富的手段路徑，共富是共產的事業目標；沒有共產，就沒有共富；沒有追求共富理想，就沒有共產黨；社會主義是共產主義的初級階段，是擴大差異調整生產結構，創造財富釋放生產力，按勞分配的階段。它發展空間的極致，就是財富分化、階層分裂差異的兩極。此時必然要求，調整生產關係與分配結構，消除兩極分化克除危機向共產主義過渡。共產主義是社會主義發展升級的必然要求，也是調整生產關係進一步發展社會生產力的必然要求。共產主義科技上就是共享，經濟上就是共產，分配上就是共富，政治上就是共和，社會上就是和諧，心靈上就是共覺，道德上就是共興，文化上就是大同；
私產與共產是個體與社會在產權、社會分配上的辯證統一關係。個體是社會的基礎，社會是個體的聯合；私產是共產的基礎；私產的聯合組成共產，共產是私產社會化生產的大組織形式。資本主義過分強調私產而忽略了共產，社會階層割裂周期政治經濟危機，必然對外殖民掠奪製造世界動盪填平國內溝壑；社會主義共產主義過分強調共產而忽略了私產，道德覺悟跟不上，社會階層必然分化為權貴與平民階層割裂，引爆社會動盪。
科學社會主義，是擺脫歷史困境，實現個體產權收益與集體產權國有的辯證統一，是個體產權收益遵循“合理差異互補、整體均衡共享”的聯合。社會兩極分化嚴重的時候，就需要轉向選擇共產共富，國家或世界內部系統進行再修復平衡；社會發展動力不足、道德覺悟跟不上的時候，就需要鼓勵私產差異化競爭，國家或世界內部系統擴大財富容量。兩者是辯證統一螺鏇型上升運動。科學共產主義，是建立在人人心靈覺醒基礎上，人人以追求利他而自利，提升靈魂質量為目標的大同世界。大同世界，是最科學的理想秩序，是人人內心光明，光光互照、互利均衡、博愛平等的如太陽一樣的社會。
共富是社會主義的核心價值目標——沒有共富，就沒有社會公平公正；先富與共富是辯證統一的關係。先富的短期目標是擴大社會差異、增加自由競爭、拉動經濟發展、增加財富積累，當社會財富積累與社會分配差異擴大到極致階段，物極必反，先富就必須放棄短期目標選擇整體長遠目標實現共富。否則，先富會引導社會步入兩極分化的互損循環，導致社會整體系統的崩潰重新洗牌。改革開放30餘年，中國經濟已經步入兩極分化的頂點，亟待選擇共富破除危機。放棄共富，社會就會陷入周期兩極分化互損循環，社會整體效益就最小化。放棄共富，就是走鄧小平警戒的一小撮人剝削廣大人民的資本主義邪路。
和學第六卷美學科學原理
《美學科學原理》將人們的精神審美與藝術創造重新引導回生命與宇宙自然的本體。如果說和學創建的生活
該書的中心思想是弘揚中華美學，同時，與時俱進完成了西方美學的中國化提升，拓展了中華美學，使之具有現代性與全球化品格。因而，它的誕生，被學術界著名藝評家、國家畫院理論部研究員朱其等視為重啟世界文藝復興的時代開山之作。
和學第七卷《歷史哲學原理》
基本概念、原理、方法、範疇宇宙是時空運動歷史的集合。歷史是自然、社會、精神、心靈四位一體的辯證統一。歷史哲學原理，是以“宇宙全息”與“宇宙統一場”原理為科學指導，以心理學為基礎，遵循天人合一“同心同構”普遍科學原理，從精神邏輯的生命學角度，對現象進行闡釋與尋找普遍運行規律的歷史哲學與精神科學。它不僅涉及天體物理、自然精神的運行秩序，包括地球與人類整體歷史的演進秩序，也涉及微觀量子物理量子精神的運行秩序，不僅關聯人類學、歷史學、基因學、分子遺傳學，也涉及政治、經濟、藝術等宇宙間一切層面的精神與物質的運動。
和學第八卷《公民成功學原理》
該卷是以天道辯證邏輯為基本工具，綜合東西方成功學思想，研究公民遵循什麼樣的科學原理才能獲得自身與社會、局部與整體、短期與長期、現世與來世辯證統一的新型成功學。將和學的理念融入公民的成功觀之中，使得公民懂得如何去實踐修煉，提升完善自己。她立足全球化視角，融匯東西方文化，貫穿人生與社會歷史長河那些閃耀著人類符合天道宇宙科學理性的思想理念，宣傳覺悟靈魂、覺醒精神的最科學的成功價值觀，為21世紀構建和諧世界塑造新型公民人格。該卷由石油工業出版社出版，書名為《原則：人生立世創業必須遵循的6個黃金法則》。“理智的作用只能限於處理現象，如果我們試圖用它去處理現象以外的東西，那就會使我們陷入荒謬。”——斯賓塞《第一原理》紐約1910年英文版，第107-108頁。
斯賓塞認為，在紛紜萬象的背後，存在著“力的永恆性”，它是引起表象的原因。它的存在狀態是精神性的。中國文化認為“天道”是創造萬物的最高存在，是物象背後的母體，這就指出：天道即是力的永恆性，我們立於天地間，尋求生存與發展，首先得順天行事，才符合宇宙規則，才能生生不息，綿延發達，這也就是樹立信仰、融通挺拔剛健的天道——“正心原理。
和學第九卷《生命科學原理》
宇宙生命科學第一原理：宇宙全息原理；羅素悖論從數學上證明了涉及無窮集合時，局部包涵有整體同樣多的信息，從數學上證明了宇宙全息道理。局部與整體存在著一一對應的關係，動搖了傳統數學“瞬間有效、局部有效”的根基，顛覆了小腳巨人的西方數學大廈，成為20世紀集合論和數學基礎研究的出發點。
宇宙生命科學第二原理：天人感應原理；
羅素悖論從數學上亦證明中華文化的天人感應原理是宇宙科學。只不過，並不是每個人都能掌握正確的方法論與邏輯論進行全息的推理。
人體小宇宙不僅包涵著大宇宙全部的信息，人這個小宇宙的無窮集合與自然大宇宙無窮集合普遍存在的天人感應現象。在人類社會這個無窮集合，亦存在對應，所謂“上天垂象”，天象對應著人世變遷。
宇宙生命科學第三原理：宇宙心力場原理；
參見緒論天道第十原理；
宇宙生命科學第四原理：天人同心原理；
從兩個同心圓畫出射線，那么射線就在這兩個圓的點與點之間建立了一一對應關係，儘管兩圓的周長是不一樣的。1877年康托宣布：不僅平面和直線之間可以建立一一對應，而且一般的n維連續空間也可以建立一一對應。這個道理證明了，要想實現宇宙間各個時空的局部生命形式向宇宙圓滿生命形式的演進，最終實現與宇宙大生命整體的合一，唯有像宇宙大生命上帝一樣從整個宇宙層面思考處理問題，才能實現“同心圓”，才能溝通上帝達成天人合一，才能成長為宇宙大樹的大正果，被上帝儲存起來。從而這也是老子佛陀基督真主孔子五文化核心之所以相通之處，宗教通過宇宙科學實現返璞歸真還原真相。原本古聖人們用不同語言方法闡釋了同一個救度眾生的宇宙科學真理。
宇宙生命科學第五原理：天人同構原理；
從生命學角度與科學數據實證導出天人同構原理破除霍金悖論。
由於哲學上宇宙觀根本的缺失，分析工具與邏輯方法的局限，人們明明發現了人體重量中96%是有機物和水分，4%為無機元素組成，23%為有機物，人體細胞含水量是73%；也知道現代宇宙學中通過引力透鏡、宇宙中大尺度結構形成、微波背景輻射等研究表明：人類所認知的宇宙部分大概只占大宇宙的4%，暗物質占了宇宙的23%，還有73%是一種導致宇宙加速膨脹的暗能量。但是，人類的現代文明早已經迷失了正確認知宇宙真理的法則，不知道他們之間內在互為轉化關聯的邏輯關係。解密“天人同構”，破解了霍金“黑洞悖論”。
宇宙生命科學第六原理：地球人類整體生命原理；
無論宇宙星空星河，還是微觀粒子層面，抑或人類政治經濟社會歷史都表現為相應生命層面的精神運動過程。每個細胞細菌不能認為他們組成了更高層級的各種生物一樣，人作為更大生命的細胞細菌也不能發現組成生命整體的真相。人類社會既是個體的、集體的、民族國家的，也是一個大生命整體。地球人類是一個生命整體，從宇宙整體審視卻是一個細胞細菌，幾大行星組成太陽系生命整體，無數太陽系組成銀河系生命整體，無數銀河系組成宇宙大生命整體；因此，全部的人類歷史，其實就是一個地球大生命遵循天道宇宙科學法則 “成住敗空”演化的歷史。從生命學角度而言，這種演化中，東方代表的是大生命的女陰屬性生命，西方代表的是大生命的男陽屬性生命，兩者組成了生命的螺鏇型結構在不斷交媾演繹。從而，要化解人類大生命整個身體失衡的病痛，避免人類整體惡耗互損走向死亡，東西方不僅要互補均衡協調科學發展，人與地球自然亦要互補均衡良性循環的發展，才能避免大生命整體系統崩潰給人們帶來的災患。個人命運與人類整體命運互為關聯。個人不幸演變成群體性不幸的時候，就像人體器官病變而可能導致整個系統的終結。民族國家是如此，地球人類也是如此，宇宙星河更是如此。
宇宙生命科學第七原理：歷史遞歸與對稱原理；
星河時空輪轉。人類歷史的發展是遵循天道宇宙科學呈現輪轉發展的，整體存在對稱性又隱藏著微觀的不對稱性。人類歷史處於螺鏇型運動過程中。由歷史遞歸與對稱原理指出：21世紀人類社會演進的方向是與公元21前原始共產主義與聖賢禪讓制相對應的公天下的更高級科學共產主義社會。歷史的遞歸與對稱原理，亦破解了文明史上著名的“李約瑟難題”。
宇宙生命科學第八原理：宇宙和諧原理;
“哥德爾不完備性定理”指出了形式邏輯系統的不完備性；邏輯學家們亦運算論證出在形式邏輯系統中：凡是局部，都不是普遍真有效。由此，宇宙作為一個有機生命整體，人們唯有樹立宇宙意識，從宇宙整體高度來辯證看待處理人自身、人與社會、人與宇宙自然大生命，實現各種利益動態的互補均衡、整體共贏的良性循環結構與功能關係，才能真正有效解決21世紀人類所面臨共同的災患，實現人類整體可持續性發展的和諧世界，與宇宙大生命體系整體的和諧宇宙秩序。
宇宙生命科學第九原理：宇宙結構太極圖原理；
宇宙結構是輪轉的太極天盤，呈現周期的一呼一吸。宇宙分娩形成白洞大爆炸，宇宙肉身死亡精神回歸形成黑洞；宇宙間萬物萬心皆太極。
宇宙生命科學第十原理：0原理；
宇宙一切都遵循天道宇宙科學法則呈現“盈消虛長、成住敗空”處於輪轉運動之中，一切都將回歸於0。宇宙大生命最終也會心力衰竭歸於0；宇宙大生命開始新一輪大創造過程。宇宙聖者心力的深廣決定所創造宇宙大生命的周期大小。宇宙間一切生命行善積德凡有我或巧言假無我者皆小我。凡至誠至愛至善至慈至勇亦無我；中華天道宇宙科學思想經二十年求道所建，致力於布道傳播福音，以喚醒眾生大靈覺醒，建立人間淨土和諧宇宙，然所謂和學既非和學故為和學，所謂天道既非天道故為天道，亦平生實未說一字。
和學第十卷《世界文藝復興的推動》
《世界文藝復興的推動》，是在劉浩鋒的感召下，一群在全球一體化格局下致力於推動中華文化復興引領世界文藝復興的精英在詩詞歌賦散文等方面的藝術作品展示。
該卷推動實踐藝術的共生原理：最科學的藝術生態實現世界文藝復興
共生不僅是科學發展共建和諧社會的本質要求，也是藝術生態實現世界文藝復興的最科學的圓滿狀態。藝術是通過生命的形式化創新來表達靈魂思想與價值傾向的語言，是反應生命內心、個體與群體、個體與宇宙相互關係的意識形態。精神審美與形式審美的互補均衡，是藝術表現的圓滿形式。共生是人類藝術史從周期兩極割裂的低級藝術生態，向整體均衡共生的高級藝術生態演進的歷史必然發展。
藝術哲學思想家在科學邏輯的組織下，向藝術語言與藝術形式背後的語言靈魂均衡協調方向發展，向浩大的藍天豐厚的大地縱橫深入。避免金玉其外敗絮其中——藝術語言的外衣下裹挾畸形猥瑣的靈魂，改變整個世界藝術在喪失了精神審美偏重形式審美的瘸腿後現代藝術主導下，價值虛無主義與形式觀念碎片化的致命問題。
修正製造兩極分化藝術生態的遊戲規則，改造舊的貧富懸殊的不良藝術生態，使得整個藝術生態鏈形成局部短期利益與整體長遠利益差異均衡、多樣互補、整體圓滿的結構。包括國家各種文藝資金專項扶持，設立針對藝術哲學思想家、藝評家、博物館、藝術館、藝術園、畫廊拍賣機構、藝術家等的獎勵與引導基金，以及出台優惠的藝術稅收政策、打造發達的跨國藝術金融與國內外藝術貿易市場、因地制宜培植藝術區創造基地、擴大藝術基礎教育培養普遍較高的國民藝術素養等。喚醒靈魂覺悟的大藝術家與藝術覺悟的藝術作品居於藝術生態的圓心，引導藝術審美、藝術理性秩序向大真大美大善方向運動，喚醒審美覺悟、滌盪靈魂。
和學第十一卷 天道文學
現當代文學近一百年以來，文學創作與審美一直由西方視眼下的實驗經驗主導來介定範式與標準。而中國本
天道文學代表作《黑與晝三部曲》，2010年由中國文聯出版社出版。該書在文本結構上已經突破了既有的經典寫作模式；在內容上則超越了經典寫作一直以來受到制約困惑的，題材的寬廣度與深度難以有機完美結合的遺憾，從而成為“中華天道世界文學”的首部代表作。從這個意義上來審視，這部書的誕生，不僅表征中華文化復興推動新文學運動的勃興，也表征推動世界文藝復興的發軔。
和學第十二卷天道主義繪畫（畫冊）
通過天道辯證邏輯的推理，創造了天道主義繪畫表現手法，完成油畫的中國化，使得作品不可複製；代表作品《雲中之虎》、《高山雄獅》、《佛光普照》入選新中國國禮藝術大師。亦完成國畫的西方化，呈現逼真的空間感質量感。代表作《滿天菩薩星辰正果圖》。
和學後記
後記《和學》，是我歷經20年學術探索而成。
我一度是同學中間的異類…………2009年底，用“羅素悖論”從數學上證明了宇宙全息，用“哥德爾不完性定理”反證接納矛盾的中華“天道”法則是完備性宇宙科學原理，創建了天道辯證邏輯思想。2010年，因“納什悖論”原理運用於政治反思與構建而實現文化自覺與政治轉向。同年，天道辯證邏輯思想獲得數理辯證邏輯第一人、中國人民大學博導趙總寬教授的充分認可。趙總寬教授創建的數理辯證邏輯公理符號系統——DPA形式公理系統和PGn+形式公理系統，恰恰證明了我的邏輯學思想，就好比黎曼數學證明了愛因斯坦的相對論一樣。由於趙老的公理系統過於專業超前獨占鰲頭，很多著名教授都看不懂趙老的數理辯證邏輯公理系統。趙總寬教授大力推薦我的《天道是宇宙科學的數學邏輯學以及自然物理證明》與《聖賢為首的民主集中禪讓制是人類目前最優政治的數理邏輯證明》兩文參加了中國邏輯學會與中山大學舉辦的“第十三次全國辯證邏輯討論會暨第九次全國科學邏輯討論會”。這次會議上認識了一大批數學界邏輯學界的權威教授，並成功影響了一些人們。類腦邏輯專家張金成教授的數學S形式系統亦為天道辯證邏輯提供了數學研究基礎。
香港中文大學的邏輯學老教授黃展驥，是台灣著名哲學家殷海光的大弟子，他當眾充分肯定了天道辯證邏輯的學術成果；華中科技大學數學哲學的學科領頭人萬小龍博導當著何華燦教授、張金成教授的面非常激動地舉起拇指讚揚天道辯證邏輯思想，認為這是對萬教授邏輯學思想的圓滿總結與提升。此後，何華燦教授率先從數學上推動數無窮大與數無窮小辯證統一的形式化構建與理論探索。正是這些群體孜孜不倦的追求與合力，中國的邏輯學思想率先推動科學界由形式邏輯向辯證邏輯為發展主流的轉向。2011年《天道是宇宙科學的數學邏輯學以及自然物理證明》或《天道辯證邏輯的數學基礎與中華文化復興》等文章連續參加了武漢大學、中山大學、北京郵電大學的三場全國邏輯學會議；2012年再次入選在西南大學主辦的兩岸邏輯教學與研討會，以及在畢節學院主辦的中國邏輯學會第九屆全國代表大會等；
2012年6月19日，《和學》體系初稿在北京香山完畢。此後，書稿經趙總寬教授等反覆三四遍仔細審讀與意見修正，最終完稿。
《和學》是以發明天道辯證邏輯創《中華天道數學邏輯學原理》為基礎，建心力倫理科學原理、政治科學原理、經濟科學原理、美學科學原理、宇宙生命科學原理等以“復興天道”為核心的宇宙科學思想體系。該書通過拉格朗日乘數法演算推導出數學“均值不等式”，再推理出“圓桶原理”、“等周定理”，解釋西方周期經濟危機，論證了建立在“利人利己、均衡之道”、“道德經濟人”理性基礎上的社會主義共產主義是實現資源配置整體最大收益的科學制度。並且從數學原理證明了佛家發圓滿菩提心乃宇宙科學，用數學幾何解密了中華核心智慧心學“天人合一”，論證出了心靈定律——“心能守恆與心極必反”；也解密“天人同構”破解了霍金的“黑洞悖論”，建立了“宇能守恆定律”，將科學與宗教貫通合一，在牛頓與愛因斯坦未完成的大統一理論上，運用“心力學原理”統一宇宙四大基本作用力，成功完成“宇宙統一場”原理。
2011年在中科院自然科學史所主辦的學術講座上，《和學》演講讓與座專家泰斗很激動。他們公開聲言：“為何這樣優秀的人才遺落民間。北大應該像對待季羨林一樣，也應該為之開一扇門。”
誠然，學術探索與認可是個艱難的過程。就像當初愛因斯坦的相對論、羅素與懷特海合著《數學原理》、弗雷格的形式邏輯學說世界都只有少數幾個人看得下去一樣，越偉大劃時代的巨著越很少人能看懂。真理似乎總是率先在少數人手裡，然後再逐漸普及開去。
然而，這裡最要強調的是：所謂和學，既非和學，故為和學。何也？宇宙成住壞空盈虛消長，雖著述百萬字，但一切都是方便之門，亦實未說一字。若有人言鄙人談了宇宙科學也即是相毀謗。
正值《和學》出版之際，我要衷心感謝各界支持的朋友們。九州出版社張海濤總編輯獨具慧眼，百忙之中為該書作了審計把關，提供了寶貴意見。為書稿作宋樹里等學界朋友的辛勤校對；趙總寬教授為之不辭勞苦地作總序；煙魯大學于海飛教授為之做了英文翻譯；文化部翻譯局的好書教授雪中送炭支助了部分出版費用，中國社會科學院《中國社會科學》雜誌主編范勇鵬先生就學術範式轉型提出中肯的意見。中央黨校研究室崔振椿氣不僅點評還慷慨提供了部分贊助資金。感謝中共中央對外聯絡部孫式立教授、民促中央辦公廳副主任王報換教授、國家發改委信息中心陸建輝先生、湖南社會科學院朱有志院長、湖南廣播電視報梁志濤副社長、京鼎律師事務所著名律師張星水所長、中國新聞聯合出版社張佑祠副社長、張金成教授、香港世界佛教協會慈善事業基金會主席釋宗儒法師、崔建華兄等的關心與幫助，還有一些沒有列出的師友，一併在這裡再三真誠致謝。最後感謝我的父母，不僅養育了我，而且在我遭遇任何艱難困險之時，都一如既往支持我的學術理想追求。
作者北京香山伴山咖啡2013年4月26日
學界傳媒對和學的評價
一部讓我激動不已感慨萬千的當代傑出學術著作。劉浩鋒發明的天道辯證邏輯與天道思想學說，我非常贊同。實際上，我所發明的關於易道的數理辯證邏輯從數理形式上為其思想提供有力的佐證。不客氣地說，《和學》是對西方文化的顛覆重建，客氣地說，是對西方文化的拓展提升。如此龐大深廣的思想體系建樹，在全國當屬罕見。趙總寬（著名邏輯學家、中國數理辯證邏輯第一人、中國人民大學邏輯學博導）
和學見證中華文化與時俱進繼承與創新實現偉大復興。是宋明“理學”到21世紀“和學”的繼承發展，率先樹立起了宇宙科學的旗幟。百年至今的民族文化自卑自此掃蕩乾淨，為重塑民族尊嚴與世界文化發展都作出了里程碑式的不朽貢獻。
崔振椿（中央黨校研究室副主任）
他不僅從邏輯上論證了西方文化自性危機與周期兩極分化惡性循環的病根所在，用“球容積圓面積最大”普遍有效數學原理證明了社會主義共產主義是符合人類局部長遠利益與整體利益最大化的科學制度，並提出了科學的對策以治療資本主義只顧局部利益至上罔顧整體利益陷入互損與整體利益最小化的悖論困境，在某種意義上，是繼承並發展了馬克思主義。
宋樹里（華文出版社原副總編）
劉浩鋒從中國傳統的天道觀中建構起一個天道數理邏輯的核心理論，再以這個理論核心探討倫理、政治、經濟、美學和公民科學等學科領域。在整體上，劉浩鋒的理論建構是建立在對中西方文化的重新評估的基礎上的。這一代學人是五四以來對中西方知識把握最全面、系統的一代，他們的知識結構超越前幾代人，這不僅體現在純粹知識上，也體現在中國這一百多年的現代化經驗上，使得這一代人有可能真正站在世界視野和中國的歷史經驗的肩膀上，對中國的現代化和文化復興做出哲學概括，並使用最佳化的現代漢語表述與中國傳統內在一致的現代思想。
朱其（當代藝術著名批評家、國家畫院理論部研究員）
我幾次和弟子們有緣聽劉浩鋒先生的和學布道講法，非常振奮，堅信末法結束，否極泰來，佛法振興在望。他用數學原理“同心圓同構一一對應”來證明佛家發大圓滿菩提心是實現天人合一的宇宙科學講法，真是感慨信服讚嘆。事實上，我聽其談“心極必反與宇能守恆”原理，驚得目瞪口呆，頓有拔雲見日之感。
釋宗儒法師（世界佛教協會慈善事業基金會主席）
“就學術水平思想深廣而言，在我見過的所有學者中，浩鋒的和學思想名列第一。”
何真臨（享受國務院特殊津貼專家、湘商研究會總顧問、著名學者）
“他的天道思想為世界文藝復興豎立了一面旗幟。”
譙達摩（著名詩人）
弘揚和學的意義
胡錦濤總書記提出了構建和諧社會；習總書記指出：中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。強調和的文化理念引導中國的和平發展進程，實現民族復興中國夢。和學的創建代表著中華文化與時俱進完成現代化與全球化系統的復興重建，具有劃時代意義！它宣示從此結束百年文化自卑，重塑民族尊嚴！
和學的部分注釋與引用資料
(1)參見【美】亨廷頓：《文明的衝突與國際秩序的重建》（周琪等譯）新華出版社1998年版。(2)參見於沛：《史學理論研究》2004年4期。
(3)參見【美】亨廷頓：《文明的衝突與國際秩序的重建》（周琪等譯）新華出版社1998年版。
(4)鞠 曦：《哲學的失落和生態危機》，發表於《生態環境保護和自然資源管理的理論研究》，第36頁。黑龍江科學技術出版社，1995年1月第1版。
(5) 金瑞林：《環境法——大自然的護衛者》，時事出版社1985年11月第1版，第4?頁。
(6) 鞠 曦：《哲學的失落和生態危機》，發表於《生態環境保護和自然資源管理的理論研究》，第36頁。黑龍江科學技術出版社，1995年1月第1版。
(7)辛立洲：《21世紀的明珠——中國文化簡論》，天津社會科學院出版社1984年4月第1版，第32頁。
(8)參見辛立洲：《21世紀的明珠——中國文化簡論》，天津社會科學院出版社1994年4月第1版，第34頁。轉引自鞠曦《哲學的失落和生態危機》，見《生態環境保護和自然資源管理的理論研究》，第36頁。黑龍江科學技術出版社，1995年1月第1版。
(9) 鞠 曦：《哲學的失落和生態危機》，發表於《生態環境保護和自然資源管理的理論研究》，第36頁。黑龍江科學技術出版社，1995年1月第1版。
(10)池田大作、奧銳里歐·貝恰《二十一世紀的警鐘》，中國國際廣播出版社1988年6月第1版，第185頁。
(11)湯因比：“生物圈”，節選自莊錫昌等編《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年10月第1版，第187頁。
(12)參見阿爾溫·托夫勒：《未來學家談未來》，浙江人民出版社1987年9月第1版，第218頁。
(13)池田大作、奧銳里歐·貝恰《二十一世紀的警鐘》中國國際廣播出版社1988年6月第1版第176頁。
（14）阿爾溫.托夫勒編《未來學家談未來》，浙江人民出版社1987年9月第1版，第218頁。
（15）鞠 曦：《哲學的失落和生態危機》，發表於《生態環境保護和自然資源管理的理論研究》，第36頁。黑龍江科學技術出版社，1995年1月第1版。
（16）“非洲部族衝突何時休”， 非洲商務網，2008年04月11日
（17）毛小菁：“國際社會對非援助與非洲貧困問題”，《國際經濟合作》2004年第5期
（18）俞心樵：“與永恆取得聯繫”， (1994年夏北京清華園)， 見《中國文化復興運動早期歷史檔案彙編》（1993——2007），劉浩鋒主編。
（19）同上；
（20）俞心樵：“論我與時代”(1994年夏北京清華園)，見《中國文化復興運動早期歷史檔案彙編》（1993——2007），劉浩鋒主編。
（21）俞心樵：“依據：以生命為藝術”，1994年。見《中國文化復興運動早期歷史檔案彙編》（1993——2007），劉浩鋒主編。
…………………………
(34)李慎之：《全球化與中國文化》，見《公民行動》，2003第5、6期。
(35) 參見熊晉仁：“中國文化復興運動”，見《中國文化復興運動早期歷史檔案彙編》（1993——2007），劉浩鋒主編。
(36)同上。(37)同上。（38）《邏輯學》下卷，商務印書館1974年版，第31頁。（39）同上，第552頁。
(40)劉浩鋒：《天道辯證邏輯破解李約瑟難題——兼論悖論形成原理》， 2011年5月28日，中國邏輯學會與中山大學合辦的第九屆全國科學辯證邏輯研討會。
