釋義
大五帝錢
小五帝錢小五帝錢一般是指“清代五帝錢”，是清朝最興盛的五位帝王（順治、康熙、雍正、乾隆和嘉慶）在位期間所鑄造的古錢。這五位帝王相繼在位180年，是清朝最輝煌的時期，在位期間國勢強盛，出現了歷史上著名的“康乾盛世”。小五帝錢距今有300年左右的歷史，材質屬於黃銅，呈現顏色為黃色，廣為傳世，經萬人之手，大量流傳下來。小五帝錢由於大部分古錢是流傳而不是出土的，因此銹跡輕，呈金黃色，大部分人不容易得到。大五帝錢又稱“中華五帝錢”，是指秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖和明成祖永樂大帝，五位帝王在位期間所鑄造的古錢，曾被載入史書，並多次被文人墨客詠嘆。秦始皇建立了中國歷史上第一個大一統國家，開闢了中國統一制國家的先河；漢武帝開疆拓土，奠定了中華疆域的版圖，首開絲綢之路，堪稱史上“鑿空之旅”；唐太宗開創了中國歷史上著名的“貞觀之治”，使中國屹立在世界之巔，被各民族尊稱為“天可汗”，為唐代百年盛世奠定了基礎；宋太祖陳橋兵變，黃袍加身，在極短的時間內，結束了五代十國戰亂導致的經濟蕭條和社會動盪，迅速把宋朝推向了空前繁榮的局面；明成祖實行富民強國政策，開創了“永樂盛世”的局面，並派遣鄭和七次下西洋，積極溝通與世界的聯繫，開創了“海上絲綢之路”。史書記載：明成祖在位期間，“威德遐被，四方賓服，受朝命入貢者殆三十國，幅員之廣，遠邁漢唐”。
大五帝錢中的首枚錢——秦始皇半兩距今有2200多年歷史，最後一枚古錢——永樂通寶距今也有600多年歷史。大五帝錢銹跡重。而且只有少部分人可以獲得，原因有兩方面：
古錢1、大五帝錢鑄幣年代距離我們時代久遠，而且時間跨度大，想要一次性獲得本身難度就很大。
2、經過上千年的流傳和損壞，已經消失殆盡。隨著後世的出土，大五帝錢又呈現在世人面前，只是伴有銅銹，但要指出這樣的古錢經過人們長期流傳、把玩，表層會逐漸脫落，並且錢體表面還會自然會生成一層保護膜，使其光亮潤澤。我們去博物館見到的絕大部分傳世品，都是這樣的保存狀態。
古錢有風水的功用，五帝錢同樣具有風水的功用。但是只有真正的五帝錢才具有風水的功能，仿製品或者偽品不具備風水的功能。
基本分類
1、真品五帝錢
秦半兩真品古幣，依保存狀態不同，分為傳世和出土兩種，其中傳世古幣，又分為傳世黃亮和傳世黑漆古兩類；出土古幣，更有罐裝和土坑窖藏之分。傳世黃亮和灌裝古幣多為精美品。
2、仿古工藝品
人工刻意做舊過的工藝品，以牟利為目的的，是為假貨；沒有做舊過的，以正常價格，非古董價出售，是為當代工藝品。
注意：嚴格意義上，五帝錢的定義只包括真品古錢幣，仿品和五帝錢的法理相違，知假而用假，建議不用。
功用
五帝錢中國古代民間一直有用古錢幣驅邪的習俗。史載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸於頸間，取銅錢歷經萬人手之實，匯集百家之陽氣，可抵禦邪祟鬼魂。
1、五帝錢有擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福之功能。中國民間自古就有佩戴錢幣以擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福的習俗。五帝錢是中華民族中最興盛的五個帝王所鑄錢幣，因而五帝錢更多匯聚了天、地、人之氣加上百家流通之財氣，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財功能，還能強化主人自信，化解六神無主之缺陷。
2、五帝錢是靈器，是法物，它兼具了帝王之威和民族之神。在古代，民間信仰的是君權神授的思想，認為帝王的權力是天授予的，只有帝王是溝通天地的神的化身。五帝錢正是凝聚了這樣的帝王霸氣和中華神氣，成就了一番偉業。清五帝開創了清朝百年盛世的局面。秦始皇統一華夏，開千秋之偉業，建萬世之功，可謂“千古一帝”；漢武帝開闢絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”；唐太宗建立大唐帝國，被尊稱為“天可汗”，舉世聞名。宋太祖建立了中國古代歷史上經濟、文化最繁榮的大宋王朝；明成祖派鄭和七下西洋，將中華文明遠播海外，明永樂通寶成為17世紀國際貿易硬通貨。帝王的威嚴和氣勢遠遠散播國內外，可見其帝威和民族氣勢之強大。作為他們所鑄的古錢是唯一留給後人的附有帝威的靈物，真正的五帝錢既珍貴又難得。
五帝錢具有古錢所有的功用，避災、保佑、祈福等。但與普通古錢相比，不論是大五帝錢還是小五帝錢，它們更多匯聚了華夏大地之靈氣、中華民族之靈氣、真命天子之靈氣、傳承百家之靈氣。
法理
五帝錢中國古錢具有很強的文化屬性，自秦始皇統一幣制，中國錢幣就形成了“外圓內方”、“天人合一”的定製，取其象天法地。這其中蘊含著中國古代天圓地方的宇宙觀和哲學思想，是古代陰陽八卦學說的具體體現。因此，古錢本身的鑄造就包涵了天、地、神合一，也成就了古錢風水的功能。
1、古錢天、地、神的合一是從秦始皇半兩開始的。王獻唐先生在《中國古代貨幣通考》中考證：“始皇半兩之製作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數象之。易繫辭曰：天五地六。地數為六，故方好長寬各六分。天有十二紀，周而復始。形為天地，數亦為天地，彼此配合，……交射互應，無不中的，設計最為精密。”從秦始皇半兩開始，中國古錢就是以“天圓地方說”，按照易經的天干十二支精密設計，並融合了陰陽五行鑄造而成。漢五銖鑄造時亦是如此，表達的是“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。……上圓法天，下方法地”。漢朝董仲舒提出了“君權神授”的君權思想，它反映在錢幣上就是把天、地、神合一，把天子作為神的代表與天地共齊，共同融入到錢幣之中。唐代雖廢五銖，改行通寶，但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。後世延續使用這一形制，在“通寶”字前加了國號、朝代、年號，如明代的永樂通寶、嘉靖通寶等，清代的順治通寶、康熙通寶、等，《天工開物》中亦記載了“一面刊國號通寶四字”。幣面國號的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎上融入了帝王的統治權威，政權與神權，皇帝的國號與天圓地方的形制進行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。
2、銅錢性剛，五行屬金，銅質吸收氣場的力量比金銀都好，因此，歷經數百年傳承的古銅錢，具有極強的化解煞氣的作用。
3、五帝錢出自於中國最強盛最繁榮的帝王。他們在為期間，國運昌盛，帝王獨尊，百姓安居樂業，國富民強。錢幣的製作精良，流通時久，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財的功能。
4、五帝配五行。五帝錢具有五位帝王的五行。作為民俗法器，五帝錢兼具天地陰陽五行之精華，威力無窮。清五帝錢五位帝王中順治屬水、康熙屬木、雍正屬土、乾隆屬金、嘉慶屬火。中華五帝錢五位帝王雖然相隔時間長，但他們的命理也具有五行之說。秦始皇屬水、漢武帝屬金、唐太宗屬土、宋太祖屬木、明成祖屬火。
擺放
五帝錢按功用不同，擺放操作也有特定的講究。化煞有方位，辟邪有神位，招財有財位。祈福納吉祥時可以隨意一些，“錢”和任何人、任何事都沒有忌諱；祈求平安時可懸掛在汽車中，既可裝飾又可保平安；在客廳、辦公室、神位等地方安置吊掛一串，可以趨吉避凶，招財、旺宅氣。擺放順序按照錢幣年代順序即可。
品相
品相是用來表示收藏品的完好程度。古錢作為收藏品的一種，也具有自身的評價標準，可分為美、上、近上、中四個等級。作為古錢幣中的五帝錢也是按照這樣的標準判斷。但由於鑄幣時間、鑄幣主要材質、距今時間不同，導致我們今天看到的古錢各有不同。下表為五帝錢基本參數：
表1：大五帝錢參數表
| 帝王 | 錢幣名稱 | 材質 | 始鑄年代 |
| 秦始皇 | 秦始皇半兩 | 青銅 | 公元前221年 |
| 漢武帝 | 漢五銖 | 青銅 | 公元前118年 |
| 唐太宗 | 開元通寶 | 青銅 | 公元626年 |
| 宋太祖 | 宋元通寶 | 青銅 | 公元960年 |
| 明成祖 | 永樂通寶 | 黃銅 | 公元1408年 |
表2：小五帝錢參數表
| 帝王 | 錢幣名稱 | 材質 | 始鑄年代 |
| 順治 | 順治通寶 | 黃銅 | 公元1644年 |
| 康熙 | 康熙通寶 | 黃銅 | 公元1662年 |
| 雍正 | 雍正通寶 | 黃銅 | 公元1723年 |
| 乾隆 | 乾隆通寶 | 黃銅 | 公元1736年 |
| 嘉慶 | 嘉慶通寶 | 黃銅 | 公元1796年 |
真偽鑑定
由於各個歷史時期的錢幣鑄造遵循著一定的演進軌跡。因此，古錢幣真偽鑑定，最關鍵之處是要看錢的神韻氣質和製作風格，要看是否符合它所處時代和地域的製作特徵，是否符合時代和地域特徵的自然姿態和特有氣質。
傳統的辨別真偽方法主要有：
古錢1、看錢文。根據古錢的文字製作特徵，一般可以初步判斷其真假。
2、看色澤。古錢因年代久遠，一般鏽蝕嚴重，無論硬綠銹還是土化銹，都是銹色入骨，甚至通體銹透，不可輕易剝離。
3、聽聲音。古錢發出的響聲淳厚，不會有轉音；假錢則會發出清脆的轉音。
4、聞氣味。新出土的古錢有一種土香氣味，會有一種親切的感覺；假錢則帶有某種難聞的氣味。5、稱重量。古錢年代久遠，火氣已脫，感覺比新錢略輕。
上述幾種方法，都不是絕對的、孤立的，而是相互交織、相互補充的。鑑定時，必須綜合地考察和分析，既要在微觀上做細緻的考證，更要從巨觀上做全面的考察。
隨著時代發展和科技進步，先進的科學技術也被引入到錢幣鑑定領域。現代科學方法與傳統鑑定方法相結合，可以更準確地鑑定古錢幣的確切年代。
如果只知真錢的特點，而不了解假錢的偽造方法（特別是對作偽程度較高的假錢），有可能導致鑑定上的盲目性。下面介紹幾種常見的錢幣作偽方法。
1、翻砂作偽。依據錢譜中的拓圖，制模翻砂。
2、改刻作偽。用普通品為模，在砂盤上改刻其中一字，或添刻雲、雀等紋飾記號。
3、挖補作偽。常見作法有：一是把普通古錢中的文字剔去，另用銅片打製成其他錢文，貼補成稀見品；二是把相同的兩枚普通品上的錢文剔下，互相交換貼補，變成兩枚別品；三是剔去普通品中的一個文字，再用生漆填補成異文；四是用生漆挖補改造錢體；五是在普通錢的背面貼補錢文。
4、拼合作偽。將兩枚大小相仿的錢各磨去一面，再貼合在一起。
5、假色作偽。假錢必須有假色偽裝，古錢的假色主要包括假銹和假傳世古色。作假銹的方法包括：將假錢埋入潮濕酸性的土壤；將假錢在酸性溶液中浸泡一年半載，然後取出等多種方法。傳世古色作假的方法：將假錢煅燒或酸液中浸泡後，長年隨身攜帶搓摩，天長日久，便會產生髮亮的傳世古色。
開光解析
方法一
把新請的五帝錢放在陽台上白天太陽光，夜間月光最容易照射到的位置，擺放16天五帝錢便可自然開光，此種方法開光的五帝錢吸取日月之精華擁有一些抗煞和招財能力。
方法二
一般性加持，大部分寺廟採用此方法，批量開光，無需緣主生辰八字，初一十五加持法力，部分寺廟採用此種方法，五帝錢靈性一般。
方法三
請五帝錢都使用持有人的姓名，生辰八字，運用天星擇日算開光時間，此種方式運用稀少（因為需要計算開光時間，），令福運堂五帝錢保持最高法力狀態而不丟失法力，主人與五帝錢完美結合。此開光法五帝錢具有極高靈性）五帝錢只會保護主人，保護主人的原力只會出入主人身體，所有靈性極高. 福運堂五帝錢就是這樣開光的。以上方法能讓貔貅發揮最高的靈性。
古錢來源
窖藏1、古代沒有銀行，人們儲存錢幣的方式就是將其裝在容器中，埋入地下或者其他私密地方。尤其是在戰亂、饑荒時期，戰火殃及，百姓逃難，由於錢幣不便攜帶而埋藏起來。
2、中國古代很少有用錢幣作為陪葬品的習俗。歷朝歷代帝王不允許形成用錢幣作為陪葬品的習俗。距今為止，我們可以從已發現的墓葬中看到，中國古墓中大多陪葬品是金銀、珠寶、瓷器、玉器、紡織品等，而古錢幣極少。
顏色選擇
五帝錢五行與五色：東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白，北方水，在色為黑。
黃色，屬土，宗教意義上的辟邪色，五帝錢本身自有辟邪功能，這樣配功用重複。有些人提出用黃色穿五帝錢是想土生金，但五行之事"過"反而雜，造成了很多的"金"夾雜一點點"土"，因為"土多金埋，土薄金雜"，薄土不生強金，所以，是個很錯誤的搭配。
紅色，屬離卦，代表光明、正氣、太陽等，旺家旺財萬事吉利，有些人會說，紅色繩子屬火，古錢是銅屬金，火克金不好，其實不然，紅繩系銅錢是“微火鍊金”，而不是火克金，因為五帝錢本身自有五行屬性，順治屬北方水，康熙屬 東方木，雍正屬中央土，乾隆屬西方金，嘉慶屬南方火，五帝在時間上除了正好180年（1644~1824）是完整的三元九運外，空間上也五行俱足，所以在五帝錢全部包真的前提下，其威力毋庸置疑。
化煞原理
1、銅錢性剛，五行屬金，銅質吸收氣場的力量比金銀都好。因此，銅錢具有極強的化解煞氣的作用；
2、銅錢外圓內方，外圓代表天，內方代表地，中間的皇帝年號代表人，“天、地、人”三才具備，因而具有扭轉乾坤的能量；
3、秦漢唐宋元明清是中國大一統王朝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝，以及清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五帝處於中國國力最強大的年代，時代相連，國運昌盛，社會安定繁榮，帝王獨尊，百姓樂業，錢幣鑄造精良，流通時久，得天、地、人之精氣，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財功能。
防偽常識
1.古錢作偽的主要方法
(1)翻砂法。
五帝錢翻砂法是我國古代鑄幣的主要工藝法。隋以前鑄錢多採用錢範鑄造，自唐代開始，則採取母錢翻砂的技術，不管是哪一種鑄造方法，除了某些歷史時期外，總體上說都比較講究鑄幣的工藝質量，錢幣的質地一般都比較緊密細緻，流傳至今，表面自然產生一層色呈深褐色的包漿，讓人感覺火氣盡退，色澤柔和。而偽品的鑄造工藝一般比較馬虎，致使錢質疏鬆，讓人感到火氣很重，錢面砂眼和氣孔雖經打磨，但總不及自然磨損而顯得光滑。
製造偽錢一般採用母錢翻鑄的方法，極少有用錢範作偽的。古代鑄錢，放入砂箱中的母錢不止一枚，而是整箱，由於是整箱翻砂模，砂模壓力均勻，鑄造出來的錢幣厚薄一致。而作偽者一般僅雕刻一枚母錢，不是整箱翻砂模，因此，同樣是母錢翻鑄，由於母錢的數量和鑄造工藝不一樣，翻鑄出來的錢幣厚薄因變形而不同。
古代鑄錢從砂模中取出的錢幣毛坯往往成樹形，需要加工打磨，由於古錢形制是方孔圓形，所以翻鑄出來的錢幣毛坯被串在同一根方棒上，同時鏇轉打光，錢幣邊上留下的銼痕並不成直線狀，而成弧線形，與錢邊平行，從清代鹹豐錢中的一些大錢還可以隱約地觀察到，即使如此，由於年代的久遠，錢邊的銼痕或者消失了，或者已不很清晰了。相反，作偽者銼毛坯時只知道反覆銼磨，使錢邊光滑就行了，形成錢邊的銼痕雜亂無章，或者呈直線狀，使人有一種全新的印象。但是，值得一提的是，王莽布幣的加工方法與眾不同，它們被加工時儘管也可能數十枚地串在一起，由於形制上並不是圓的，所以銼磨的痕跡或與錢面垂直，或與錢面成一定的斜交，成直線狀。而贗品一般並不注意這些，大多留有合模範線。
鑑定錢幣，錢穿即錢幣的方孔也是應注意的地方，這是作偽者往往忽略的地方，古代的錢幣加入商品流通領域之後，人們使用時是用繩索之類的工具錢幣串在一起的，所以，隨著錢幣流通時間的增加，錢穿經自然磨損已不再像新出爐的錢幣那樣稜角分明了，有的甚至會造成錢穿變形。偽錢卻不同，錢穿方整有棱，留有新銼痕跡。
由於作偽者使用真錢翻制砂模時用力不勻，不但使錢幣厚薄不同，而且容易造成錢幣文字的高低也會不同，這種情況在真正的古錢中不多見。 由於用翻砂法作偽會帶來如此多的麻煩，容易被識別，因此，作偽者常常會加上一些銅銹來加以迷惑，這就需要具備多方面的鑑定知識，而不單單從翻砂這一點來推敲是否作偽。
民間散落有許多古錢幣，數量越來越少，往往品相一般，磨損較重，但這往往成為不具備專業鑑別知識的收藏者鑑別真偽的重要依據 ，並且磨損並不影響組成五帝錢發揮作用。
(2)改刻法。
五帝錢這種作偽的方法比較重要，就是一枚普通錢幣經過加工改刻之後，變成一枚珍貴的錢幣。改刻的方法主要有以下幾種：
一種是利用流銅進行改刻。古代鑄錢，由於技術上的原因，銅錢表面會留下澆鑄時遺留的銅液結晶，錢幣界稱這種結晶為流銅。流銅的存在並沒有什麼了不起，可是，在作偽者眼裡卻成了可以利用的對象。這些流銅往往被刻成星紋或月紋，也有的則被刻成文字，這些被刻成的星月紋或文字一般位置都不正。
一種是直接在錢幣表面陰刻文字。出現陰刻文字的錢幣大多是半兩和五株錢兩種。作偽者常常會在錢幣表面刻上一些吉語或意義隱晦的符號、數字和文字，也有的在錢幣邊上或肉上刻上一些花紋圖案，這些附加在錢幣上的文字、符號、數字和花紋，由於是後刻上去的，往往與整個錢幣不相協調，給人有一種多餘感。
一種是對原有錢文進行改刻。這種改刻又可分為兩種：一是對錢幣面文的改刻；一是對錢幣背文的改刻。
離奇方法
五帝錢戰國時期齊國鑄行的“齊大化”三字刀發現較多，算不上什麼珍貴，而“齊返邦張大化”六字刀卻不然，發現較少，於是，作偽者利用六字刀不易得而收藏者又急想得到的心理，三字刀改刻成六字刀，混水摸魚。乍看起來，這些假的六字刀形制規整，符合先秦齊刀特徵，文字有的也一樣，但若仔細觀察，就會發現文字排列擁擠和改刻時留下的刀痕。對錢幣面文改刻，有的採用文字鏟去，如太平天國背聖寶小平錢的“天國”兩字鏟掉，使之成為出譜的橫讀“太平”背“聖寶”。又如康熙通寶之“熈”字鏟去第一筆撇劃成簡體字“熙”形，等等。在改刻的錢幣中，有一種利用舊有光背銅錢磨去面文進行改刻，比如有一枚直讀半兩錢，粗看上去，製作、銹色、包漿等都相當的好，但看文字卻讓人生疑，“半兩”二字與錢面一樣平，這在秦漢半兩錢中基本上是不存在的，細細品味，“半兩”二字系人工琢刻而成，文字筆鋒處留有刀痕。
據說，改刻錢幣還有一些離奇的方法，例如利用古銅鏡刻成錢幣等。
以上這些改刻的方法，都有一個致命的弱點，即作偽者為了使改刻的地方不露痕跡，經常會施以假銹，這種假銹正因為是假的，所以與錢幣自然生成的真銹不一樣，容易剝落，給人一種矯揉造作之感，與整個錢幣極其的不相協調。然而，特別要注意的是一些仿清代雕母的贗品。由於清代距今不遠，雕母大多沒有銹跡，這樣便給了作偽者可趁之機，不再需要像改刻其他錢幣那樣做假銹。如何區別雕母真偽呢?凡是真品雕母都用精銅雕琢而成，色澤溫潤、金黃，刀痕盡化而光滑，文字自然生動，渾成一體，而偽品卻不然，不僅所選擇的銅料不及真品，而且刻工粗糙，又由於是模仿之作，錢面文字總顯得有些呆滯，缺乏精神，尤其是滿文，特別要當心的是那些出自清代錢局雕模工匠之手的雕母仿製品。作偽的雕母中有些是用翻砂鑄成的，則比較容易識破。
(3)嵌補法。
嵌補法是錢幣作偽的又一重要方法。傳統所說作偽的挖補法、拼合法、打制拼合法等，可以嵌補法一言以蔽之。
古代錢幣常常會因錯范或移范而形成一些比較特殊的版別，例如合背，這種因鑄造工匠疏忽而形成的版別，一般都要比普通的錢幣為少見，對於收藏者來說，也是不可缺少的一個品種。作偽者利用這點，或者兩枚錢幣磨得很薄之後粘合在一起，或者各取錢幣的一半粘合在一起，使之成為少見的合背或面文。用這種方法造假的錢幣，無論從文字、還是從銹色等方面觀察，似乎都無懈可擊，但輕輕地扔在檯面上或地上，發出的聲音與真正的合背等錢幣相比較，真所謂失之毫釐，差之千里。有些厚肉贗品的製作方法也類同於此。
五帝錢挖補作偽是嵌補法中一種較為常見的方法，這種方法大有偷梁換柱的感覺，即挖出錢文中的一個字或兩個字，然後用其他錢幣上的錢文代替補上，使之成為珍稀錢幣。如北宋“聖宋通寶”小平錢是罕見珍品，作偽者普通的聖宋元寶錢之“元”字劑去，然後取下與宋錢文字風格接近的其他錢文中的“通”字粘在“元”字的位置上，就成了一枚“聖宋通寶”。再如“慶元通寶”的“通”字剜去，以“洪武通寶”的“武”字嵌入，就成了“慶武元寶”，變成了一種臆造品。挖補作偽的方法容易留下以下的痕跡：一是，嵌入的文字與其它錢幣文字風格不一致；一是嵌補文字的地方所留下的蛛絲馬跡，或用假銹遮蓋。前者只要熟悉一個時代一種錢幣文字的書法風格，還是比較容易辨識的，後者除了用傳統方法辨別外，還可以用現代科技的探傷儀器進行識別。
錢幣作偽除了翻砂、改刻、嵌補三種主要方法外，還有其他一些方法，比如使用腐蝕法，在一塊銅片上用油漆或蠟勾勒出所需要的錢幣輪廓、穿孔、文字，再放入腐蝕劑中，待一段時間後取出。用這種方法作偽的錢幣比較少見。現代人作偽不僅運用傳統工藝，而且還會利用現代科技手段，例如運用電腦，儘管這種方法在古錢作偽中還不曾見到，據說在銀銅幣膀品中已有發現應當引起足夠的重視。
鑑定真假
破綻在於：
1.偽品的直徑較正常品相小（因為是用真錢翻鑄的）；
2.偽品的文字和真品相比，已經變形，筆畫較真品無力；
3.包漿不過關，為塗油做舊包漿，和真品相比，包漿過度不自然。
五帝錢價格
比較少見、價格卻始終固定兩元的“雍正通寶”，較好品相的在2011年賣價180至200元人民幣，而“順治通寶”“康熙通寶”的價格也漲至過去的十數倍，直徑較大的“乾隆通寶”“嘉慶通寶”，身價也至二三十元。此時一套品相好些的“五帝錢”價格已達三百元左右，很多錢商開始有意識地揀選品相好、體量大的“五帝錢”成套出售。
