寺廟由來
寺廟九峰寺始建於唐代，經宋盛於明。由興到衰，再由衰到興的歷程。為中外人士所注目，寺因居龍門山南，九座尖峰環抱密林中，故名九峰寺。至清順治年間，寺因戰禍被毀，乾隆九年（西元一七四四年），有清代狀元唐英，任九江關監督，為恢助九峰寺捐助，又在寺前建清俸橋（又名狀元橋），清俸橋橫立馬尾水大澗中，是一座極罕見的石條平橋，長度二十米，寬五．三米，結構渾然一體，未用任何粘合劑物。比起廬山觀音橋別有一絕，為中國石橋史上的一朵奇葩。目睹此橋。顯得宏大古樸，令人嘆息，真有身在深閨人未知之感。唐英又捐資三田數十畝為廟產，以范瓷為碑，嵌於寺壁，九峰寺總建築面積近兩千平方米。供奉大小菩薩、羅漢佛像十尊，殿堂具有相當規模、香火不息。寺前寺後，人文景觀達四十多處，如思楚亭，由唐代著名詩人劉長卿與好友孫逸，鄭山人等在此煮酒賦詩而聞名。茶山草堂（九江知府方體修建）、因緣碑、了因精舍、介石山房、馬尾水瀑布、古銀杏樹、玉女泉、金龜石、羅漢石、將軍護、虎頭岩、試劍石、一休石、觀音潭等，更為人注目的是∶一聖宮、二聖宮、三聖宮遺址。這是許多人所不知道的遺址。據史載∶當時為中國道教，最早最高級別之聖宮，相傳為秦始皇南下。東巡登廬山馬尾水，見珍柯異卉，奇草茂盛，間有金光閃現，逐命煉丹方士在此建宮。一聖宮，供奉春秋時期思想家老子為始祖，老子即太上老君，又稱太清道德天尊。張道陵後世徒孫所建。二聖宮，供奉靈寶天尊，三聖宮，供奉元始天尊。宮內以《老子五千文》即《道德經》為主要經典，道途眾多。後來一、二、三聖宮經南朝著名道學大師陸修靜改革，合三聖列於三宮供奉。明末毀於兵火，現僅存廢墟。
興衰演變
寺廟景觀清鹹豐年間，九峰寺亦隨之毀於兵禍，後雖經高僧雪樵勉力修復，規模稍小。雪樵圓寂後，其徒孫僧匯東等人揮霍無度，將廟產典質殆盡。並將廟地山場出租給俄商，於光緒十二年（西元一八八六年）開始建洋房。相繼英國傳教士李德立在未得牯嶺之先，於清光緒十三年（西元一八八七年），步俄商後塵，向九峰寺僧人購地。同時，又有駐南昌，九江的西藉商人及職員，也紛紛串買廟產山地，建造洋房避璁，當時馬尾水有西人別墅十餘棟，這裡一度成為他們的避璁勝地。可見當年的繁華。當年九峰寺僧人匯東等，違法被控後，在九江獄中斃命數人，引為震驚江西的廬山馬尾水廟產案。從此，九峰寺日漸敗落，直至中華人民共和國建國後，才逐漸恢復生機，此時，中國著名的果一法師，為復興九峰寺，傾盡心力。建國初，在那經濟困難時期和文革動亂年代，果一法師被下放勞動，兩次駐錫九峰寺，度過了他那艱辛的漫長歲月，留下傳奇般的歷史足跡。果一法師始終嚴守戒律，遵守清規，隨身帶著一尊小佛像，每日勞動再累也要堅持念經坐香。儘管當時環境險惡，生活艱苦。始終不忘自己佛子身份，在九峰寺開荒種茶。在七年多時間裡，種茶一百餘畝，還保護寺廟文化遺產。特別是用自己的生命保護了九峰寺後，三棵罕見的古銀杏樹的生存。據史載，其中一棵銀杏樹，植於唐代，樹齡一千二百多年；另兩棵夫妻樹，植於南宋末年，樹齡約八百餘年，此樹為古剎增添古色古香。
歷史沿革
寺外景觀一九五四年秋，果一法師在雲居山真如寺時，常懷念東林寺。為此，離開雲居山，經東林求住，廣度拒之曰∶東林之為子孫廟久矣，豈可輕許遊方者常住於此乎？此允虛雲大師之請實處不得已，望汝另覓寶剎乎。果一法師慨然嘆息曰∶東林乃遠公所創，開叢林之先，為何淪為子孫廟，哀哉哀哉。遂拂袖而去。鏇奔赴馬尾水九峰寺。當時九峰寺廟產破敗不堪，一片荒蕪。果一法師結緣此寺，下定決心，搭蓋茅棚，安棲靜修。常遙望東林寺，一日，他發誓曰∶不出十年，當往東林還願。此時，九峰寺屬廬山墾殖場北山林場管轄，果一法師亦被編入林場農工，不久常智法師也被下放到林場，從此兩人結伴，在勞動之餘，堅持早晚誦經，不忘佛事。
一九六0年，西藏十世班禪視察廬山偌那塔院。此時，果一法師應廬山管理局之請，入住偌那塔院，熱情接待班禪大師一行。不久又返回九峰寺。一九六一年，廬山管理局派宗教局秘書到九峰寺，看望果一法師，以政府名義請果一法師出山主持東林寺，果一法師欣然從命，駐錫東林寺，率地墾荒，換回廟產，以寺養寺。而後並把自己多年的積蓄兩千多元的投入，著手興修寺內殿堂，恢復寺內元氣，振興淨土祖庭，至一九六五年，東林寺已具規模。
一九六六年夏，文化大革命開始後，一場寒風颳進了東林寺，菩薩難保，僧人下放，文物被毀，寺廟變成了賽陽公社化肥廠。果一法師痛心不已，仍服從分配離開東林寺，下放勞動，依然返回九峰寺，再當農工，開墾茶園，苹身潛修，勤念彌陀。
一九七0年秋，遵守政府下放安排，果一法師離別九峰寺至通遠農科所，隨眾務農，要求該所分配到報國寺茶葉隊開墾茶園，期間每在辛苦勞動之餘，仍堅持早晚念佛。為此，常遭受造反派的批鬥，但果一法師寧願受到委屈，也不放棄自己的信念，而且拚命幹活，將功折罪，並且受到民眾表揚，加之本人較好，於一九七七年當選廬山佛教協會常務理事。同年冬，當選廬山和九江市第四屆人大代表。一九七八年三月，又當選江西省政協第四屆委員會委員。
一九七八年六月，應廬山管理局之請，再次返回東林寺，負責寺務，繼承遠公淨土大業，果一法師終於實現了自己夙願。一九七九年以後，果一法師以德高望重，當選擔任全國佛教協會常務理事，江西省佛協會長和九江市佛協會長，以及江西省政協常委、市人大代表。此時，果一法師和寺內普通僧人一樣，清修行苦，從不特殊，以對佛學有獨到的理念。為使古剎布新，振興佛教，決心護法，精心事業，繼續興修擴大寺院，修建蓮池，更加潤色添輝，佛光普照。
果一法師健在時談過，自己在九峰寺一段神秘故事。那是一九五九年夏，果一法師勞動之餘，晚飯後，依舊在寺後銀杏樹下，靜坐默念佛經，忽聽有異聲似兔嗚，白光閃耀，頓刻消失。果一法師感奇異，持鋤深掘，得一瓦罐，內藏銀錠數十，取回藏神龕內，逐對著神像發誓∶寶藏現世，待時用之東林，再興九峰。事後果真實現願望，東林寺復興後，一九九三年春，果一法師為實現自己誓言，在東林寺佛事繁忙情況下，多次到九峰寺還願。並邀施主台灣弟子常智法師為九峰寺捐鉅資修復，使古寺恢復生機。在九峰寺修復開光法會上，果一法師宣布，九峰寺為東林寺下院。從此，九峰寺依山傍水，一殿帶兩翼的雄渾建築，猶如大鵬展翅欲飛之行，四周廟產和遺蹟也漸恢復。並舉薦性慧法師管理此寺，性慧法師募化南昌、永修、北京、武漢等地施主，捐資又將九峰寺歷代和尚墓塔修繕一新。
一九九四年，果一法師因病圓寂，下葬東林寺塔院，其海內外弟子為紀念果一大和尚，德譯九峰寺之業績，又捐資在寺後建果一舍利子墓。墓碑鐫刻，追本朔源，三臨斯山，畢生創業，其志彌堅，祖庭中興，浩氣感天，功垂永世，萬人斯瞻。同時，又於墓塔院門柱石上刻有∶一身兩處墓，高僧不為多。九峰留柱石，東林作彌陀。生平揚淨土，中興詠蓮歌。今日眾僧碑，遙慰果一愁。
寺廟傳說
明代景泰年間，浙江有一位叫寂照的禪師雲遊到了屏南。在從黛溪去甘棠的路上，他在一處山腰遇見一隊人馬正在祭墓，敲鑼打鼓、燒香放炮，場面很是熱鬧。禪師這時候正走得饑渴，便走去向這群祭墓人們化齋。原來這些祭墓的人是附近梨洋村的周氏子弟，他們見有雲遊禪師在他們祭墓的時候向他們化齋，也極是高興，便邀請禪師到墓坪上入坐。禪師走到墓坪上，向四下一望，啊，真是個難得的好所在啊！只見得這墓坪四周是山轉峰迴，鳥語花香，清泉潺潺。對面的九座高峰直插雲天，形狀有如九頭沖天的鯉魚。
寺廟風光
九峰寺九峰寺在九峰嶺，故得名。這是此前一直流傳下來的傳統叫法，現在一般都是稱九峰嶺為高升嶺，也許這是它的別名，似乎後人更喜歡它的別名，可能有步步高升的寓意吧。九峰嶺的稱呼現在只能從講古的老人家那裡才能知道了，九峰寺，位於湖南和江西交界湖南界內的山峰峰口上，過往的都是這邊的夥計和那邊的老表，儼然是條交通要道，九峰寺建有涼亭有專人燒茶水在涼亭供口渴的過客們喝。現在這涼亭因重建也拆了，暫時還看不出日後將涼亭放在新建的哪個位置。天下名山多寺廟，古來如此，有寺有廟定有好水。這兒也不例外，九峰寺不大，正殿供奉的是陳真人的雕像，還有關羽和包拯包大人的神位，包公、包老爺，關羽稱為關公、關老爺。左側觀音殿，專供觀音菩薩；右側則是存放法器和逢年過節菩薩老爺出巡的轎、旗之類的房間。重建中所以現在的模樣略顯得有些凌亂，正殿沒有了天井和前殿狹窄了很多，關公和包公神位已經移到新建的那一層裡面，正殿就只供奉著陳真人的雕像，雕像頂上的黑底金字木匾“陳真人殿”幾個大字，泛著一絲古樸和厚重。殿外掛著同樣是黑底金字的一副對聯，左邊是：九峰藏秘不妨見仁見智。右邊是：斯地通玄但須至善至誠，頂上的橫批是：紫氣氤氳，
