歷史記載
九天應元雷聲普化天尊是雷部的最高天神。他“主天之災福， 持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。他下轄一個複雜結構的雷神組織。《明史·禮志四》載：（弘治元年）“尚書周洪謨等言：雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭”。
明代小說虛構的《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊，其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環，飛捷報應張使者節，左伐魔使苟元帥章，右伐魔使畢元帥環等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、董天君全、袁天君角等等。
關於雷聲普化天尊的來歷，有兩種說法。
說法一
道教典籍中說：雷聲普化天尊，在大羅天界，為中天紫微北極太皇大帝，在九天天界，為九天應元雷聲普化天尊。為實現元始天尊的意志，傳播大道智慧，在中國古文明開端時，顯化為黃帝。
而玉清真王，在大羅天界，為南極長生大帝，在九天天界，為神霄玉清真王，為實現元始天尊的意志，傳播大道智慧，在中國古文明開端時，顯化為炎帝一世（神農氏）。
炎帝帝位傳承到炎帝八世（帝瑜岡），天下道衰。於是黃帝顯化，以傳大道文明薪火。炎黃一脈相承，在道教古籍中，有黃帝為炎帝九世的描述。
《重修緯書集成·春秋合誠圖》謂： “軒轅，主雷雨之神也。”《歷代神仙通鑑》卷四：“（黃帝）封號為九天應元雷聲普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之時，真王親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公印入雷澤而為神者也。力牧敕為雷師陽翁。三十六雷，皆當時輔相有功之臣。”
相傳上古時期,有次三界大亂。妖魔橫行，人間災禍重重，玉皇也很是焦慮，眼看天下大亂，怎么辦呢？正好人間的華夏民族出現了軒轅黃帝，他是個了不起的人物。心地善良，英勇善戰，武藝高強，無人不尊敬，無人不佩服，與蚩尤大戰沒有一點畏懼之色，說話時候，聲音洪亮。打仗時也有雷聲相助，玉皇很看中他，就命九天玄女接上天宮，把與雷有關的事情交給他，封為九天應元雷聲普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，五雷令，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷。都歸他管，每次有與雷有關的事情，都要他批准，才可施行。真可謂全職能！他最後把那些做祟的妖魔用雷轟滅，而那些好的妖點化之。這樣九天應元雷聲普化天尊成了大家公認的大雷無上上天天尊，又是尊敬，又是交好。因為有些非常難辦的事情，可能在大天尊這就如鴻毛飛天一樣簡單。
凡是凡人要施道數(此字是否為 術)，都必須經過神宵府第。
說法二
九天應元雷神普化天尊《無上九霄玉清大梵紫微立都雷霆玉經》以浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷聲普化天尊，專制九霄三十六天，執掌雷霆之政，稱作“神霄真王”。現存《道藏》收有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》等書多種。
道經中說。雷神執掌五雷，是眾生之父，萬靈之師，掌握生殺大權，專門懲處惡人。關於“五雷”，有不同的說法；有說五雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有說五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之術，相傳宋朝道士林靈素擅長此法，能興雲致雨，役使鬼神，驅邪治病。
普化寶誥：九天應元府，無上玉清王。化形而滿十方，談道而趺九鳳。三十六天之上，閱寶笈考瓊書。千五百劫之先，位上真權大化。手舉金光如意，宣說玉樞寶經。不順化作微塵。發號疾如風火。以清靜心，而弘大願，以智慧力，而伏諸魔；總司五雷，運心三界，群生父，萬靈師。大聖大慈，至皇至道，九天應元雷聲普化天尊。
相關經書
經名：九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經。又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出於北宋末或南宋。經文為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九辰之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第一節論述“至道”。內稱：“道者以誠而人，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘”。又曰：“惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，卽是至道。”第二節論“氣數”。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數系乎命，氣系乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得眞道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，卽有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。
九天應元雷聲普化天尊在玉清天中，與十方諸天帝君，會於玉虛九光之殿郁蕭彌羅之館紫極曲宻之房，閱太幽碧瑤之笈，考洞微明晨之書，交頭接耳，細議重玄，諸多陪臣，左右踧踖。
天尊宴坐朗誦洞章，諸天帝君長吟步虛，彩女仙殊散花鏇繞，復相引領，先節後鉞，龍旂鸞輅，飄颻太空，並集於玉梵七寶層台。時有雷師皓翁，於仙眾中越班而出，面
天尊前，頫音府顖音信作禮，勃變長跪，上白
天尊言：天尊大慈，天尊大聖，為群生父，為萬靈師。今者諸天鹹此良覿音敵，適見天尊閱寶笈，考瓊書於中秘賾，不可縷計。唯有玉霄一府所統三十六天內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸有司，各分曹局，所以總司五雷天臨三界者也。
天尊至皇，心親庶政，此等小兆，以何因緣得以趨服，願告欲聞。
天尊言：雷師皓翁，爾等仙卿，儲勛夙世，累行昨生，故得玉府登庸，瓊宮簡錄。今茲勛行，視夙昨多，爾其悉力，雷司委心火部。日復日，歲復歲，勛崇行著，性霽神融，克證高眞，卽階妙道。惟是雷部鬼神，晝勞夕役，動有捶楚。大則考戮屑雲雕雪，無有已時，檄龍命鴉，此息彼作，彼所因故爾其耳焉。雷師皓翁及諸天諸仙，聳耳而默。
天尊所坐九鳳丹霞之衣音倚，手舉金光明之如意，琅風清微，綺雲郁麗，
天尊寂然良久。
天尊言：吾昔於千五百劫，以先心逢此道，遂位上眞，意釀此功，遂權大化。嘗於
大羅元始天尊前，以清淨心發廣大願，願於未來世，一切眾生，天龍鬼神，一稱吾名，悉使超渙。如所否者，吾當以身身之。爾等洗心，為爾宣說。
天尊言：爾諸天人，欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾即欲聞，無聞者是無聞，無見卽是眞道，聞見亦泯，惟爾而已。爾尚非有，何況於道，不聞而聞，何道可談？
天尊言：道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安，泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。
天尊言：吾今於世，何以利生？為諸天人演此妙寶。得悟之者，俾躋仙阼。學道之士，信有氣數。夫風土不同，則稟受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異，故謂之數。數系乎命，氣系乎天，氣數所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，濁可以清，惟命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風土稟受之移之。天地神其機，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙於知，而所以妙，則自乎不知。然於道則未始，有，以愚之濁之。諸天聞已，四眾鹹悅。
天尊言：吾今所說，卽是玉樞寶經。若未來世，有諸眾生，得聞吾名，但冥心默想作是念，言九天應元雷聲普化天尊，或一聲，或五七聲，或千百聲，吾卽化形十方，運心三界，使稱名者，鹹得如意。十方三界，諸天諸地，日月星辰，山河草木，飛走蠢動，若有知若無知，天龍鬼神，聞諸眾生一稱吾名，如有不順者，馘首刳心，化為微塵。
天尊言：吾是九天貞明大聖，每月初六及旬中辛日，監觀萬天，浮游三界。若或有人慾學道，欲希仙，欲逭九玄，欲釋三災，當命正一道士，或自同親友於樓觀、於家庭、於里社，釂水饋花，課誦此經，或一過，三五過，乃至數十百過，卽得神清氣爽，心廣體胖音盤。凡所希求，悉應其感。
天尊言：身中九靈，何不召之？一曰天生，二曰無英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太淵，九曰靈童，召之則吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽靈，三曰幽精，呼之則慶。五心煩懣音悶，六脈搶攘，四肢失寧，百節告急，宜誦此經。
天尊言：若或有人，五行奇蹇，九曜嶔巇，年逢刑沖，運值克戰，孤辰寡宿，羊刃劒鋒，劫殺亡神，鬼門?絞，祿曹破敗，馬落空亡，動用凶危，行藏坎?，卽誦此經。上請天官解天戹，地官解地戹，水官解水戹，五帝解五方戹，四聖解四時戹，南辰解本命戹，北斗解一切戹。
天尊言：沉疴伏枕，痼疾壓身，積時弗瘳，求醫罔效，五神無主，四大不收。或是五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，靈壇古蹟之前，城隍社廟之前，里巷井灶之前，寺觀樓塔之前，或地府三十六獄冥官七十二司有諸冤枉，致此牽纏，或盟詛呪誓之所招，或債垛負償之所致。三世結釁，累劫興仇，埒其咎尤，厙其執對，皆當首謝，卽誦此經。
天尊言：天官符，地官符。年月日時，各有官符。方隅向背，各有官符。大則官符，小則口舌，是有赤口白舌之神以主之，凡諸動作興舉，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，則使人擊聒。曉夜煎煼音妙，多招唇吻。面是背非，動致口牙。盟神詛道，始於謗讟音瀆，終於詬詆。由是獄訟生焉，刑憲存焉。若欲脫之，卽誦此經，遂得口舌潛消，官符永息。
天尊言：土皇九壘，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孫，土家眷屬。若太歲，若將軍，若鶴神，若太白，若九良，若劔鋒，若雌雄，若金神，若火血，若身黃，若撞命，若三煞，若七煞，若黃旛豹尾，若飛廉刀碪，如是等土家神煞。若人興修卜築，一或犯之，卽致病患，以迄喪亡。才誦此經，則萬神皆起，天無忌、地無忌、陰陽無忌，百無禁忌。
天尊言：世人夫婦，其於婚合，或犯鹹池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤陰寡陽，天羅地網，艱於嗣息，多是孤獨。若欲求男，卽誦此經，當有九天監生大神，招神攝風，遂生賢子。於其生產之時，太乙在門，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶戹，致令難產。請誦此經，卽得九天衛房，聖母默與抱送，故能臨盆有慶，坐草無虞。凡有嬰孩，在於襁褓，為栴檀神王座下一十五種鬼，加諸惱害，因多驚癇音聞，宜誦此經。
天尊言：若人居止，鳥鼠送妖，蛇蟲嫁孽，拋磚擲瓦，驚雞弄狗，邀求祭祀，以至影脅夢逼，及於奸盜。而敢據其所居，以為巢穴，遂使生人被惑。庭戶不清，夜嘯於梁，晝瞰於室，牛馬犬豕亦遭瘟疫。禍連骨肉，災及孳生，淫祠妖社，黨芘神奸，弔客頻仍，喪車疊出。若誦此經，卽使鬼精滅爽，人物鹹寧。
天尊言：九天雷公將軍，五方雷公將軍，八方雲雷將軍，五方蠻雷使者，雷部總兵使者，莫賺判官，發號施令，疾如風火。有廟可伐，有壇可擊，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多諸巫覡，邪法流行，陰肆魘禱。是故上清乃有天延禁鬼錄奸之庭，帝由束妖考邪之房。能誦此經，其應如響。
天尊言：天瘟地瘟，二十五瘟。天蠱地蠱，二十四蠱。天瘵地瘵，三十六瘵。能誦此經，卽使瘟瘟清淨，蠱毒消除，勞瘵平復。亦有其由，或者先亡復連，或者伏屍故氣，或者冢訟墓注，或者死魂染惹，或者屍氣感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牽連執證，並緣注射乘隙伺間，乃得其便。故此經者，上通三天，下徹九泉，可以追薦魂爽，超度祖玄，太上遣素車白馬大將軍以監之。
天尊言：若或有人治裝遠行，賊盜騁奸，五兵加害。陸行卽虎狼魈蜮磨其牙，水行則蛟龍黿鼉張其頤。或灘瀨有幽枉之魂，或風濤有劫數之會。前亡後化，捉生代死。能於此經歸命投誠，故得水陸平康，行藏協吉。
天尊言：亢陽為虐，雨澤愆期，稽顙此經，應時甘澍。積陰為厲，雨水浸淫，稽顙此經，應時朗霽。祝融扇禍，飛火民居，赤鼠游城，驚爇黎庶，此經可以禳之。海若失經，魚鼈妄行，洪水稽天，民生墊溺，此經可以止之。
天尊言：世人慾免三災九橫之戹，卽於靜夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星並躔，形如雙目，疊為三級，以復斗魁，是名天階。若人見之，生前無刑囚之憂，身後不淪沒之苦。斗中復有尊帝二星，大如車輪，若人見之，留形住世，長生神仙。歸命此經，投心北極，卽有冥感。斗為天樞，中有天罡，在內卽為廉貞，在外則為破軍。雷城十二門，並隨天罡之所指。罡星指醜，其身在未，所指者吉，所在者凶，餘位皆然。若人見之，壽可千歲。
天尊言：世衰道微，人無德行。不忠君王，不孝父母，不敬師長，不友兄弟，不誠夫婦，不義朋友，不畏天地，不懼神明，不禮三光，不重五穀，身三口四，大秤小斗，殺生害命，人百己千，奸私邪淫，妖誣叛逆。從微至著，三官鼓筆，太乙移文，卽付五雷斬勘之司。先斬其神，後勘其形，斬神誅魂，使之顛倒。人所鄙賤，人所嫌害，人所怨惡，以至勘形震屍，使之崩裂。驅其卷水，役其驅車，月覈音懷旬校，復有考掠。一聞此經，其罪卽滅。若或有人為雷所嗔，其屍不舉，水火不受，卽稱
九天應元雷聲普化天尊，作是念言，萬神稽首，鹹聽吾命。
天尊言：此經功德，不可思議，往昔劫中
神霄玉清眞王長生大帝所曾宣說。至士授經，皆當剸金置幣，盟天以傳。雷師皓翁，長跪拜興，重白。
天尊言：是經在處，當令土地司命，隨所守護，雷部按臨，以時稽審。若人家有此經，至誠安奉，卽得祥煙滿庭，慶雲蔭軒，禍亂不萌，吉福來萃，於其亡歿，不經地獄。所以者何？死卽往生，生歸善道，承
天尊力，有此靈通。出入起居，佩帶此經，眾人所欽，鬼神所畏。遇之險難，一心稱名
九天應元雷聲普化天尊，悉得解脫。於是，雷師皓翁對
天尊前，而說偈曰：
無上玉清王統天三十六九天普化君
化形十方界披髮騎麒麟赤腳躡層冰
手把九天炁嘯風鞭雷霆能以智慧力
攝伏諸魔精濟度長夜魂利益於眾生
如彼銀河水千眼千月輪誓於未來世
永颺天尊教
時雷師皓翁說是偈已。
天尊言：此經傳世，世人未知。吾今所治九天應元府，府有九天雷門使者，以糾錄典者、廉訪典者佐之。復有四司：一曰掠剩司，二曰積逮司，三曰幽枉司，四曰報應司，各有大夫以掌其事。吾之所理，卿師使相，鹹賛元化。
天尊說是經畢，玉焚七寶層台天花繽紛，瓊香繚繞。十方諸天帝君，鹹稱善哉。天龍鬼神，雷部官眾，三界萬靈，皆大歡喜，信受奉行。
天尊
天尊可名非名，故證理於絕言之境；大象無象，故升玄於無物之間。若唯恍惚，杳冥眾生，可無瞻仰，所以垂象立號，令含識各有歸依。無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊，雖不總備經文，實亦紀之萬一，即事可顯者，千五百天尊，名別錄隨進。按諸經所明，天尊有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。謹按《太上開演秘密藏經》曰：太上言，此經名為開演秘密之藏，義如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業，示現方便，善巧意趣，微隱難可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無形無名，非造非作，法如虛空相。無數劫來，久證此法同，一性平等無二，而能出現種種法身，示修習報應，化無方人天惡道。隨類所見，受生業行，皆同其法，或現殊勝，超逾世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏。能於正道真實之性天尊無說寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾，或說三乘，入天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切智照人間法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六塵，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙，善識根性，隨宜所行，洞達究意，是名開演心秘密藏。以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能覺知。法身天尊者，謹按《升玄經》曰：吾以三氣周環八極，或號元始，或號老君，或號太上，或為帝師，或為玄宗，出幽入冥，待應無方，隨人所好，為作法身。同歸之趣，非為緣異，愚者不體，相與(女十自)賢，吾愍口過，敢陳其源。道之布氣，在於無邊無形無像，留住經文，不自巧飾，誠惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根。按《太上洞極最勝無等道集經》曰：爾時十方天尊，來到此土，依域而住，各於殿內而說贊曰：
元始無上第一尊，超逾十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
本身天尊者，謹按《寶玄經》云：太上曰，本寂應動，真假有殊，權實眾妙，同出玄門。又按《太上開演秘密藏經》曰：帝君曰，如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？太上答曰；源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可言說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想物，一念想續，眾生業果輪轉無窮，是名識物，亦名神本。言本身者，即是道性。清淨之心，能為一切，出萬法之根本，故名為本始。是真性，非心不心，非色不色。無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。無所得故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清淨心，具足一切，無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但為煩惱所復蔽，故未得了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。非有性，非三代，攝方便說故，故非三代。本來有故，名為過去。一切眾生，畢定當得，故名未來。十方大聖，今已得故，故名見在。雖復說有，三代差別，體不動故，常住無變。道身天尊者，謹按《太上靈寶無量度人經》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。又按《太上開演秘密藏經》曰：太上大道君與無量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊闕之內，金華之房。太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，談論路斷，念慮長畢。帝君禮曰：不審道身即是寂本，唯更有義名為本耶？太上告曰：道為聖本，本是道根，雖是一體，非無二源。道名獨立，體自虛通，強字無待。遠逝息功，本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為跡本，動寂用殊，出沒物表，語嘿相須。於是道君欲顯玄理，重說偈曰：
道身不生滅，任理自玄通。湛然常清淨，獨立強言空。絕名不待對，亦妄造物功。端靜息義用，肅寂守虛沖。
真身天尊者，按《仙公請問經》曰：得道之尊，並由積德行善，論身煉神，故致成真。又《太上決疑經》曰：元始天尊時在協晨靈觀稜層之台，與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座，俱宣秘要，開闡妙門，自非天尊同業，共行入道界人，不豫斯會。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之時，三惡眾生皆得休假，人天之報，各蒙增益，無諸苦惱障難之厄，莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾，鹹同一心，瞻仰道君，目不暫胸而說偈曰：
元始無上天人師，今舍大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
跡身天尊者，謹按《太上開演秘密藏經》曰：帝君又問生身、跡身是應作耶？太上答曰：如是如是，生之與跡，並稱機緣，利益不差，即名為應，體用不別，隨義異名。帝君又問：是跡身者，為有法耶，為無法耶？太上答曰：我不說耶，一切諸法，性無所有，云何跡身，而當有法？若假名字，亦有亦無。不離本故，故名為無；眾生見故，故名為有；更無別體，故名為無；有實利益，故名為有。猶如明鏡，能現色像，了了分明，種種差別。是鏡中像，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明，故見真道像，又如止水無濤波，故影見日月星辰、飛鳥，悉見水底一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水清澄，見道身影，亦復如是。體印真道，是故非有非不見，故不得言無。如追逝者尋跡，然得是跡與人，非一非異，跡身亦爾。明解之人，因跡入悟，見真道身，知無跡法，故名為一。非不因跡，漸得曉達，能立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：
權跡無定方，現身亦長久。逼示五道形，姿容順妍醜。任本之所重，利益無憂負。乍有變化生，時或因父母。
應身天尊者，謹按《老君經教》云：聖真無鞅，大要有二。一者道精神氣，降應成形，形以同人，人未還本。二者凡夫積學，功行備充，神與應合，隱而無名。道應隨緣，緣本無名，出應有號，出號異應，號異道同，動不離寂。又按《太上決疑經》云：元始天尊曰，為眾生故現應受身，游入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，稱物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無生滅去來，常住不變，為利一切，隱顯不同，發起精進，令無退轉。是時眾仙轉拜道君而說偈曰：
無上淨妙真智身，寂滅無相莫能睹。
但見應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。
我等沒在憂火中，惟願時澍甘露雨。
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。
分身天尊者，謹按《靈書度命經》曰：天尊分形百萬，處處同時，是男是女，普見天尊在五色光中，如俱一地，隨所在處，長幼男女，皆往稽首。天尊隨其國土，說演十部妙經，授以禁誡，宣示男女。是時四方邊境男女長幼，莫示福心，各齎金銀、五色紋繒、珠玉、珍寶，無鞅億數，來送天尊，伏受法誡，尊承妙經。七日七夜，光明朗除，四方復常，諸國寶信，滿一國中。天尊一時布賜窮困，飢者飽足，貧者不乏，貧富齊等，人無怨心。上天校錄，先有善功，名書金簡，皆得度世，飛行太空，始入法門，普皆長壽三萬六千年。又按《太上洞極最勝無等道集經》曰：元始天尊三日三夜安然不動，諸根寂滅，入甚深定，洞觀妙門，一切大眾皆亦端拱，瞻仰尊顏，無一差跌。過三日已，元始天尊舉身含笑，遍體放光，純黃金色普照大眾，發微妙音贊道君曰：善哉善哉！我之真子，能紹尊位，教化眾生，啟方便門，與我無異。十方天尊，皆悉隨喜。元始天尊化作百億黃金之殿，高下莊嚴，法坐綺飾，齊等如前，十方國土，皆在殿內。分身天尊、十方界，見此光明，一時來集，相貌徒眾，說法軌儀，稱嘆道君。
化身天尊者，《定志經》曰：時有十二年少，處世間樂，日日相就，共作飲食，嬉戲游觀，或複議論為道之難易。天尊以道眼遙見人前生在世得為人而秘吝經典，故弟子相道之心亦復猶預，因此徹緣，緣猶可度。於是天尊即化作凡夫從會中過訐乞食，因共語化人曰：持戒甚易，違此難耳。諸人聞化人言，皆各僉然。問化人曰：云何先生持戒雲易，不持極難。化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何為不易？如違戒者，是人悉畏，復畏鬼神，云何不難？於是十二年少，並有道意，因各各自忖，了達法緣。《太上決疑經》云：元始天尊語徐來勒曰：吾以道眼遙於寂地，觀察眾生，有能分別，賜子法印，依教行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作，倏有欻無，權示接引，復護輔持。今無留難，卿當以此正法之印，普教天人，鹹使知識，按法奉行。太極真人稽首奉命。
