內容提要
祝盟劉勰在本篇所論，並不否定鬼神的存在，這是他落後於當時先進思想家的地方。但有兩點值得注意：一、他講祝詞的產生，是“兆民”在生產活動中出於對風雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然鬥爭的淳樸思想。劉勰強調“利民之志”而反對移過於民，不滿於向鬼神獻媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。二、劉勰總結史實，從而認識到興廢在人，鬼神是靠不住的，所以明確提出“忠信可矣，無恃神焉”，要後人警戒。
原文+譯註
（一）
天地定位，把遍群神。六宗既禋1，三望鹹秩2。甘雨和風3，是生黍稷4，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨5，本於明德；祝史陳信6，資乎文辭。昔伊耆始蠟7，以祭八神8。其辭云：“土反其宅9，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”10則上皇祝文11，爰在茲矣12。舜之祠田雲13：“荷此長耜14，耕彼南畝，四海俱有15。”利民之志，頗形於言矣。至於商履16，聖敬日躋17，玄牡告天18，以萬方罪己19，即郊禋之詞也20；素車禱旱21，以六事責躬22，則雩禜之文也23。及周之大祝24，掌六祝之辭25，是以“庶物鹹生”26，陳於天地之郊；“旁作穆穆”27，唱於迎日之拜；“夙興夜處”28，言於祔廟之祝29；“多福無疆”30，布於少牢之饋31；宜社類禡32，莫不有文。所以寅虔於神祗33，嚴恭於宗廟也。春秋已下，黷祀諂祭34，祝幣史辭35，靡神不至。至於張老成室36，致善於歌哭之禱37；蒯瞶臨戰38，獲佑於筋骨之請39；雖造次顛沛40，必於祝矣。若夫《楚辭·招魂》41，可謂祝辭之組纚也42。漢之群祀，肅其旨禮43，既總碩儒之儀44，亦參方士之術45。所以秘祝移過46，異於成湯之心47；侲子驅疫48，同乎越巫之祝49：禮失之漸也50。至如黃帝有祝邪之文51，東方朔有罵鬼之書52，於是後之譴咒53，務於善罵。唯陳思《誥咎》54，裁以正義矣55。若乃《禮》之祭祀56，事止告饗57；而中代祭文58，兼贊言行，祭而兼贊，蓋引神而作也59。又漢代山陵60，哀策流文61；周喪盛姬62，“內史執策”63。然則策本書贈64，因哀而為文也。是以義同於誄65，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因周之祝文也66。
〔譯文〕
虞舜開天闢地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。於是風調雨順，各種穀物生長起來。由於億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑藉。相傳古代的神農氏，開始在歲末祭祀有關農事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生於藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”為民謀利的思想，已表現在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都歸在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免於旱災，列舉六種過失來責備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告於祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進祭祖獻食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。春秋以後，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居於此的禱詞。衛公子蒯瞶身臨戰場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見即使在十分倉促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至於《楚辭·招魂》，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面蒐集儒家的議論，一方面又採納方士的辦法。於是內宮秘祝，遇有災變，就祝禱把降罪轉移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸於自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。春秋以來的祝祀已經變質了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫過“罵鬼之書”，於是後來的譴責咒文，就極力追求善於責罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要讚美死者生前的言行。祭文中兼用讚辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關於遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死後，有“內史主持策命”的記載。“策”原只是寫明送葬之物，為了表達哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從讚揚死者的事跡開始，最後表達對死者的哀悼；內容上用近於“頌”的文體，卻以“祝”文的形式來表達。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發展。
〔注釋〕
1 六宗：六種受祭祀的神。六宗的說法很多，據《尚書·舜典》“禋於六宗”注，指四時、寒暑、日、月、星、水旱六種。宗：尊，指尊祀之神。禋（yīn因）：祀天。
2 三望：祭泰山河海。《公羊傳·僖公三十一年》：“三望者何？望，祭也。然則曷祭？祭泰山河海。”這裡借指祭地上諸神。鹹秩：《尚書·洛誥》：“祀於新邑，鹹秩無文。”指都按次序祭祀了。秩：次序。
3 甘雨：有利於五穀生長的雨水。
4 黍稷（shǔjì暑記）：黃米一類作物，這裡泛指五穀。
5 犧盛（chéng成）：祭品。犧，指用於祭祀的牛羊。盛：指放在祭器中的穀類。馨（xīn新），香氣。《尚書》偽《君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”偽孔傳：“所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨。”
6 祝史：負責祭祀祝辭的官名。
7 伊耆（qí奇）：古帝名，一說為神農，一說為堯。蠟（zhà乍）：年終的祭祀。
8 八神：《禮記·郊特性》鄭玄注為：先嗇、司嗇、農、郵表畷（zhuò捉去）、貓虎、坊、水庸、昆蟲。《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》都說秦祀八神為：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。
9 反：返回。宅：住所，指土的本來位置。
祝文10 這個祝辭載《禮記·郊特牲》。澤：藪澤，積聚之處。
11 上皇：指伊耆氏。
12 爰（yuán元）：於是。
13 祠：春天的祭祀叫祠。
14 耜（sì四）：一種翻土的農具。
15 四海俱有：唐寫本“四海”二字上有“與”字。《困學紀聞》卷十引《尸子》，這句原作“與四海俱有其利”。
16 履：商代第一個君主商湯的名。
17 聖敬：德高行慎。躋（jī機）：上升。
18 玄牡（mǔ母）：黑色公牛。
19 萬方罪己：《論語·堯曰》中記商湯用玄牡祭天說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
20 郊禋：也是祭天的意思。
21 素車禱旱：相傳商湯曾素車白馬，禱求救旱。素車，白色無漆飾的車。
22 六事責躬：《荀子·大略》載商湯的禱辭，其中用六件事責備自己：政不節、使民疾、宮室榮、婦謁（yè夜）盛（指內寵的乾求太多）、苞苴（bāojū包居）行（指賄賂公行）、讒夫興。
23 雩禜（yúyǒng於永）：兩種祭祀名。雩：求雨。禜：禱晴。這裡主要指求雨除旱。
24 大（tài太）祝：殷周時期管理祭祀祝辭的官名。
25 六祝：六種祈禱。據《周禮·春官·大祝》，這六種是：順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。
26 庶物鹹生：《大戴禮記·公冠》篇中所載《祭天辭》、《祭地辭》，有“庶物群生”等話，這裡用以代指《祭天辭》、《祭地辭》。庶物：即萬物。
27 旁作穆穆：《大戴禮記·公冠》篇中所載《迎日辭》，有“明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆”等話，這裡用以代指《迎日辭》。旁：溥，廣大。穆穆：美好。
28 夙興夜處：“處”一作“寐”。這句是《儀禮·士虞札》中所載祔（fù附）辭中的話。祔：祭名。
29 祔廟：祭於後死者合於先祖之廟。
30 多福無疆：這是《儀禮·少牢饋食禮》中所載祭祖禱辭的一句。
31 少牢：羊豕二牲。諸侯的卿大夫祭祖用少牢。饋（kuì潰）：祭祀用的熟食。
32 宜社類禡（mà罵）：出師的兩種祭祀。宜社祭地，類禡祭天。
33 寅虔：誠敬。神祗（qi奇）：泛指天地諸神。
34 黷（dú獨）：褻慢，濫用。諂（chǎn產）：奉承獻媚。
35 祝幣：一作“祀幣”。幣即幣帛，古稱送人以玉帛等禮品為幣帛。這裡指祭品。史辭，祝史所獻之辭。
36 張老成室：指張老祝賀新建成的宮室。張老：晉國大夫。
37 致善：唐寫本作“致美”。歌哭之禱：《禮記·檀弓下》載晉國趙武“成室”，張老的賀詞中有“歌於斯，哭於斯，聚國族於斯”等句。意為新建成的宮室，可作祭禮或喪禮會聚賓客之地。趙武接著講了兩句祈求免禍的禱詞。張老的頌和趙武的禱，被稱為“善頌善禱”。
38 蒯瞶（kuǎikuì快上愧）：春秋時衛靈公之子。臨戰：蒯瞶逃亡晉國時，隨晉國趙鞅與鄭國軍隊作戰。
39 筋骨之請：《左傳·哀公二年》載蒯瞶臨戰時曾禱請祖先祐護晉師“無絕筋，無折骨，無面傷，以集（成就）大事”。
40 造次：倉促。顛沛：困頓。
41 《招魂》：《楚辭》中的一篇，王逸認為是“宋玉憐哀屈原”而作（見《楚辭章句敘》）。
42 組纚（xǐ喜）：指文飾之始。組：冠纓。纚：束髮的織物。都是文飾於冠的絲織物。
43 肅：敬重，嚴肅。旨禮：唐寫本作“百禮”，指各種祭品。譯文據“百禮”。
44 碩：大。儀：唐寫本作“義”，義通議。譯文據“義”字。《史記·封禪書》說漢武帝曾與“諸生議封禪”。
45 參方士之術：《史記·封禪書》說：“天子既聞公孫卿及方士之言，……頗采儒術以文之。”方士：從事求仙、占卜等活動的方術之士。
46 秘祝：皇宮禁內祝官。移過：把罪過推給下屬或百姓。
47 成湯：即商履。成湯是以萬方之罪歸於自己，和漢代帝王“移過於下”不同。
48 侲（zhèn如震）子：童男童女。驅疫：《後漢書·禮儀志中》載漢代曾以十一二歲的幼童擊鼓驅疫。
49 越巫之祝：祝一作“說”，譯文據“說”字，《史記·封禪書》載一個叫“勇之”的越巫說：敬鬼能使人長壽，“其祠皆見鬼，數有效”。
5O 禮：一作“體”，指祝祀的大體。譯文據“體”字。漸：開始。
51 祝邪之文：傳為黃帝所作，今不存。據《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》所載，“祝邪之文”是黃帝對一種通萬物之情而能說話的白澤獸的祝文。
東方朔52 東方朔：西漢文人，字曼倩（qiàn欠）。罵鬼之書，東漢王延壽在《夢賦》的序中，說他幼年“嘗夜寢見鬼物，與臣戰，遂得東方朔與臣作罵鬼之書”（見《古文苑》卷六）。
53 譴（qiǎn淺）：責備。咒：祝告。
54 陳思：陳思王曹植。《誥咎》：曹植曾感於大風為害，而借“天帝之命”作《誥咎文》（見《全三國文》卷十九），咎（jiù舊）：罪過，災禍。誥：一作“詰”，詰咎即問罪。《誥咎文》中有對風神、雨神“害苗”、“傷條”等罪行的詰問。
55 裁：同“才”。正義：正確的意義。《誥咎文》的序中說：“天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也。”文中經過對風雨之神的責問，最後使得風調雨順，“年登歲豐，民無餒飢”。所以說這才是“正義”的祝文。
56 《禮》：指《儀禮》，也稱《禮經》。祭祀：唐寫本作“祭祝”，指祭死者的祝辭。譯文據“祭祝”。
57 告饗（xiěng想）：報請享受。饗：同享。
58 中代：本書《頌讚》篇稱晉代為“末代”，可見這裡是以“中代”指漢魏時期。
59 引神：一作“引伸”。而：一作“之”。譯文據“引伸之……”。
60 山陵：帝王的墳墓。
61 哀策：亦作“哀冊”，文體之一。據《文體明辨序說·冊》，這是遷移帝王及太子、諸王、大臣靈柩時用的一種文體。
62 周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。
63 內史執策：《穆天子傳》卷六：“西至於重璧之台，盛姬告病（郭璞註：“疑說盛姬死也”），天子哀之。……於是殤（未成年而死）祀而哭，內史執策。”內史：主管爵祿廢置的官。策：策命，這裡指贈死者之文。
64 書贈：唐寫本作“書賵”。賵（fèng鳳）：送給死者之物。
65 誄（lěi壘）：以列舉死者德行為主的哀祭文。
66 “太史”二句：唐寫本作“太祝所讀，固祝之文者也”。譯文據此。《後漢書·禮儀志下》講帝王喪禮中曾說：“太祝令跪讀謚策。”太祝：官名，主管祝辭祈禱，漢代設太祝令。謚（shì市）策：據死者生前德行加以封號之文，亦作“謚冊”。這種文體也是因哀為文，義同於誄。
（二）
凡群言發華，而降神務實，修辭立誠1，在於無愧。祈禱之式2，必誠以敬；祭奠之楷3，宜恭且哀：此其大較也4。班固之祀濛山5，祈禱之誠敬也；潘岳之《祭庾婦》6，奠祭之恭哀也。舉匯而求7，昭然可鑑矣8。
〔譯文〕
祝辭各種文章都表現出一定的文采，用於降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要於內心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
〔注釋〕
1 修辭立誠：《周易·文言》中說：“修辭立其誠。”原指修理文教以立誠信，這裡借指寫祝辭的真誠。
2 式：指祈禱文的格式。
3 祭奠之楷：祭奠文的法式。
4 大較：大略，大概。
5 濛山：唐寫本作“涿山”。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，見《全後漢文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和國西部。譯文據“涿山”。
6 潘岳：西晉文人。《祭庾婦》：指潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》。文殘不全，見《全晉文》卷九十三。
7 匯：類聚。
8 昭：明。鑒：察看。
（三）
盟者，明也。騂毛白馬1，珠盤玉敦2，陳辭乎方明之下3，祝告於神明者也4。在昔三王5，詛盟不及6，時有要誓7，結言而退。周衰屢盟8，以及要契9，始之以曹沫10，終之以毛遂11。及秦昭盟夷12，設黃龍之詛13；漢祖建侯14，定山河之誓15。然義存則克終，道廢則渝始16；崇替在人17，咒何預焉18。若夫臧洪歃辭19，氣截雲蜺20；劉琨鐵誓21，精貫霏霜22；而無補於晉漢，反為仇讎23。故知信不由衷，盟無益也。
〔譯文〕
盟“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告於神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之後，就經常進行盟誓了；其流弊所致，竟出現要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，後來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓。可見國家的盛衰，事在人為，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當初訂盟的雙方後來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。
〔注釋〕
1 騂（xīng星）毛：唐寫本作“騂旄”。相傳周平王東遷時，曾作“騂旄之盟”（見《左傳·襄公十年》）。騂旄（máo毛），赤色的牛。白馬：《漢書·王陵傳》載王陵說，漢高祖劉邦曾殺“白馬而盟”。
2 珠盤、玉敦（duì對）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉為飾。
3 方明：用六面六色方木以象徵上下四方的神明，這裡泛指神像。《儀禮·覲禮》：“諸侯覲於天子，為官方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。”鄭玄註：“方明者，上下四方神明之象也。”
4 神明：神靈，天地諸神的總稱。
5 三王：指夏、商、周三代帝王。
6 詛（Zǔ祖）盟：誓約。
7 要（yào腰）：約。
8 周衰：指東周時期。
9 以及要契：唐寫本作“弊及要劫”。譯文據“弊及要劫”。弊：運用盟誓的流弊。要（yǎo腰）劫：要挾，強制，指下面所講曹沫、毛遂的行為。
10 曹沫：春秋時魯國人。《史記·刺客列傳》載曹沫領兵與齊國打仗，三戰三敗，在魯國應許獻地求和的盟會上，“曹沫執匕首劫齊桓公”，迫使齊桓公答應退還齊國已占領的魯國土地。
11 毛遂：戰國時趙國平原君趙勝的門客。公元前258年，秦兵圍困趙都邯鄲，平原君帶毛遂等二十人去楚國求救。因長期談判未決，毛遂便按劍而上，要挾楚王說：“今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣（懸）於遂手。”迫使楚王訂立合縱之盟，出兵救趙（見《史記·平原君列傳》）。
12 秦昭：戰國時秦國的昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約。夷：古代對我國邊疆民族的稱呼。這裡指巴郡閬（làng浪）中（今四川閬中）一帶夷人。
13 黃龍之詛：《後漢書·同蠻列傳》載秦昭襄王與夷人所訂盟文是：“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鍾。”黃龍：指難得之物，用以表示秦人絕不侵犯夷人。
14 漢祖：漢高祖劉邦。建：封。
15 山河之誓：漢高祖劉邦的《封爵誓》中說：“使河如帶，泰山若厲。”（載《史記·高祖功臣侯者年表》）厲：同礪，磨刀石。意思是希望所封爵位能長期保持，如黃河不會小得像一條帶，泰山不會小得像磨刀石。
16 渝始：指違背最初的盟誓。
17 崇替：興廢。
18 預：參與。
19 臧洪：東漢人，字子源。歃（shà啥）辭：指臧洪的《酸棗盟辭》（題目據《全後漢文》）。歃：即歃血，古代盟誓時以雞狗或牛馬之血含於口，以示信用。漢未董卓亂起，一些州郡首領在酸棗（今河南延津縣北）會盟，臧洪首先登壇，作了慷慨激昂的盟誓。
20 截：斷。蜺（ní尼）：同“霓”，這裡泛指虹霓。
21 劉琨：晉人，字越石。鐵誓：堅定的盟誓。劉琨有《與段匹磾（dī低）盟文》（載《全晉文》卷一○八），與段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晉王朝。
22 精：精誠。霏（fēi非）霜：雪霜，這裡喻堅貞之意。
23 反為仇讎（chóu仇）：臧洪後被同時起來討伐董卓的袁紹所殺，劉琨後被段匹磾所殺。讎：義同仇。
（四）
盟夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力1，祈幽靈以取鑒2，指九天以為正3，感激以立誠4，切至以敷辭5，此其所同也。然非辭之難，處辭為難6。後之君子，宜在殷鑑7，忠信可矣，無恃神焉8！
〔譯文〕
“盟”這種文體的主要特點，是必須敘述有關危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，並用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對於後來的盟誓者，這是值得引以為鑑的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！
〔注釋〕
1 戮（lù路）心力：合力同心。戮：同勠，並力，合力。
2 幽靈：鬼神。
3 九天：九方之天，這裡泛指天。正：證。《離騷》：“指九天以為正兮。”
4 感激：有所感動而奮發的心情。
5 敷辭，指寫作盟辭。敷：陳，散布。
6 處辭：指用實際行動來對待盟誓之辭。
7 宜在：唐寫本作“宜存”。譯文據“宜存”。殷鑑：借鑑，原意是殷人以夏之滅亡為戒。
8 恃（shì市）：依靠。
（五）
贊曰：毖祀欽明1，祝史惟談2。立誠在肅，修辭必甘3。季代彌飾4，絢言朱藍5。神之來格6，所貴無慚。
〔譯文〕
總之，慎重的祭祀基於祭祀者自己的道德，祝史的職責主要是寫祝辭。道德的實誠在於嚴肅，祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以後更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應以誠信無愧為貴。
〔注釋〕
1 毖（bì必）：謹慎。欽明：《尚書·堯典》中說，堯有“欽、明、文、思”四種道德，所以能安其所當安者。孔穎達疏：欽是“心意恆敬”，明是“智慧甚明”。這裡藉以泛指祝盟者應有的道德。
2 談：說，指祝辭。這裡用“談”字是為了和“甘”、“藍”、“慚”等字押韻。
3 甘：美。
4 季代：末代，和本書《時序》篇中“季世”同，指晉代以後。彌（mí迷）：更加。
5 絢（xuàn渲）：文采，華麗。
6 格：來，至。
後人評價
祝文有的學者提出，劉勰將“祝”“盟”作為文體，未免分得過於煩瑣，“祝文”和“盟辭”不必成為一體，他們可以分別歸入詩、雜文等。對於此論，筆者不予認同。文體作為歷史的產物，它積澱著文化的、審美的傳統心理，不僅具有較為豐富的體系和內涵，而且各種文體之間又相互交叉、緊密聯繫，故而，我們在評論某種文體理論時，不應該用今天的眼光去做定量的、絕對的分析，從而過多的苛責古人，而是要持一種辨證的、通達的思想，既要緊密結合文壇實際，也要立足於作者的本意，把握作者論述文體的主導思想。
綜觀《文心雕龍》“論文敘筆”部分的思想和內容，劉勰將“祝”“盟”分別列為文體，首先是符合當時的文壇實際，以及作者論文的目的的。在劉勰時代，文壇盛行著浮詭訛濫的形式主義文風，用劉氏之言，可謂“文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”，對此流弊，雖也有曹丕、摯虞等一些文論家間有所論，但大都是“各照隅隙，鮮觀衢路”，並不能“振葉以尋根，觀瀾而索源”，故此，為了充分發揮文學“經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義”之作用，從而扭轉文壇不良之風，劉氏“搦筆和墨，乃始論文”。然而，當時的浮糜之風積習已久，不僅瀰漫於整個時代，而且擴及詩、詞、賦等各個領域，再加上各種文體之間又具有著難以分割的聯繫，因此，僅憑對幾種文體的辨析和論述，是很難一時改變整個文壇的不良風氣的。在此情況下，劉勰盡其所能地全面論述一切文體，客觀上便成為當時改變整個文壇浮濫之風的一種必要，也正是符合劉氏扶偏救弊的論文目的的。
當然，不可否認，劉勰對文體的劃分，確實是達到了較為精細的程度，綜觀《文心雕龍》“論文敘筆”的全部內容，劉氏在其中以占全書2/5的篇幅，分別論述了“有韻之文”和“無韻之筆”，總計34類，其名目之多，分類之細，遠遠超過了前人所論，真如黃侃所言：“所載文體，幾於網羅無遺”。然而，劉氏對文體的劃分，是講求一定的原則和標準的，吳承學在《中國古代文體形態研究》中曾言：“從哲學的角度看，每種事物都有保持自己質的穩定性的數量界限——度，在其界限之內，量的增減不會改變事物的質，但超過界限事物就失去了質的穩定性而轉化為其他事物——文的‘大體’也就是文的‘度’，在這個‘度’內，作家可以‘契會相參，節文互雜’，充分發揮自己的創造力，而一旦失去了大體，超過‘度’，也就失去了文體的特色了——或者說，也就破壞了這種文體”。劉氏劃分文體的原則和標準，便是恰當地掌握文之“度”，即將某種文體置於整個文體坐標系中，在與其他文體的對比參照中，更注重對這種文體之“大體”的突出和強調，正如其所言：“雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本採為地矣。”這裡，文之“大體”，就是指某種文體的本色、藝術特性，表現在創作中便是某種文體的寫作原則和要求。綜觀《祝盟》全篇，“祝文”和“盟辭”雖與詩、雜文等有著諸多融合相參之處，但二者的“大體”，仍然被鮮明的表現出來：
對於“祝”之“大體”，《祝盟》篇言：
“凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧．祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀，此其大較也。”
“大較”，亦即“大體”，劉勰論文，一貫強調以“述志為本”，反對“采濫忽真”，面對祝文的寫作，他緊扣祝文之特點，在主張“華實相扶”的整體思想下，更突出強調的是“實”。他指出，一切文章都講究文采的煥發，但作為請神降臨享祭的祝文，則務必樸實，修飾文辭時，作家要有真誠的心意，做到於心無愧，具體為：祈禱神靈的祝文，要誠懇而虔敬；祭奠祖先的祝文，要恭謹而哀傷。
盟辭對於“盟”之“大體”，《祝盟》篇言：
“夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力；祈幽靈以取鑒，指九天以為正；感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。”
“感激以立誠，切至以敷辭”，主要是就盟辭作者的主觀態度而言，“序危機”、“獎忠孝”、“共存亡”、“戮心力”等，比較具體地闡明了作家在寫作盟辭時必須寫到的內容。不難看出，對於盟辭的寫作，劉氏不僅提出作家在具體的創作中要保證文章內容的純正，感情的真摯，更重要的是強調盟誓者要苛守誓言，這實際是對作家的人格和品質提出了更高的要求。
可見，劉勰對“祝”、“盟”之寫作，著重強調的是創作者的態度和品德修養的問題，這表面上似乎有偏於文體的寫作要領，而實際恰恰如紀昀所云，“宕出題外，正是鞭緊題中”，劉勰在此處，不僅突出了“祝”、“盟”之“大體”，而且抓住了＂論文之本＂，即作文與做人的關係，又加上二者皆乃“容告於神明”者，故而劉氏將二者列為一篇。不可忽視的是，“祝”、“盟”雖都強調的是創作者的態度和品德修養，但側重又有所不同：“祝文”更強調作家的情感，“盟辭”則更傾向於盟誓者的人品，再加上二者在內容、文辭等方面又有不同的要求，所以，劉氏雖將二者列為一篇，卻又各分為體。
總之，劉勰將“祝”、“盟”列為文體，首先是符合文壇發展的需要以及劉氏論文的目的的，如果否定了二者的存在，就等於否定了二者“糾偏扶弊”的現實作用，脫離了劉氏的論文目的；另外，劉氏將二者劃分出來，是以突出二者的藝術特性為主導思想的，反映了劉氏對文體風格多樣性的追求，如果僅僅因二者與其他文體有相近之處，而將其化入其他文體，那么任何文體也將不會存在，因為任何文體都不是絕對獨立的。故此，否定劉勰將“祝”、“盟”分別列為文體的作法，是不合理的。
