《封禪書》

其秋,上幸雍,且郊。 ”其明年,上郊雍,通回中道,巡之。 其明年,東巡海上,考神仙之屬,未有驗者。

【史記·封禪書】

自古受命帝王,曷嘗不封禪?蓋有無其應而用事者矣,未有睹符瑞見而不臻
乎泰山者也。雖受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即
事用希。傳曰:“三年不為禮,禮必廢;三年不為樂,樂必壞。”每世之隆,則
封禪答焉,及衰而息。厥曠遠者千有餘載,近者數百載,故其儀闕然堙滅,其詳
不可得而記聞雲。
《尚書》曰,舜在璇璣玉衡,以齊七政。遂類於上帝,禋於六宗,望山川,
遍群神。輯五瑞,擇吉月日,見四岳諸牧,還瑞。歲二月,東巡狩,至於岱宗。
岱宗,泰山也。柴,望秩于山川。遂覲東後。東後者,諸侯也。合時月正日,同
律度量衡,修五禮,五玉三帛二生一死贄。五月,巡狩至南嶽。南嶽,衡山也。
八月,巡狩至西嶽。西嶽,華山也。十一月,巡狩至北嶽。北嶽,恆山也。皆如
岱宗之禮。中嶽,嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。後十四世,至帝孔甲,淫德好神,神瀆,二龍去之。其後三世,湯
伐桀,欲遷夏社,不可,作夏社。後八世,至帝太戊,有桑穀生於廷,一暮大拱,
懼。伊陟曰:“妖不勝德。”太戊修德,桑穀死。伊陟贊巫鹹,巫鹹之興自此始。
後十四世,帝武丁得傅說為相,殷復興焉,稱高宗。有雉登鼎耳雊,武丁懼。祖
己曰:“修德。”武丁從之,位以永寧。後五世,帝武乙慢神而震死。後三世,
帝紂淫亂,武王伐之。由此觀之,始未嘗不肅祗,後稍怠慢也。
周官曰,冬日至,祀天於南郊,迎長日之至;夏日至,祭地祗。皆用樂舞,
而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川,五嶽視三公,四瀆視諸侯,諸侯祭其
疆內名山大川。四瀆者,江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍,諸侯曰泮宮。
周公既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社
祀,后稷稼穡,故有稷祠,郊社所從來尚矣。
自周克殷後十四世,世益衰,禮樂廢,諸侯恣行,而幽王為犬戎所敗,周東
徙雒邑。秦襄公攻戎救周,始列為諸侯。秦襄公既侯,居西垂,自以為主少皞之
神,作西畤,祠白帝,其牲用騮駒黃牛羝羊各一雲。其後十六年,秦文公東獵汧
渭之間,卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地,其口止於鄜衍。文公問史敦,敦
曰:“此上帝之徵,君其祠之。”於是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜畤也,而雍旁故有吳陽武畤,雍東有好畤,皆廢無祠。或曰:“自
古以雍州積高,神明之隩,故立畤郊上帝,諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事,
雖晚周亦郊焉。”其語不經見,縉紳者不道。
作鄜畤後九年,文公獲若石雲,於陳倉北阪城祠之。其神或歲不至,或歲數
來,來也常以夜,光輝若流星,從東南來集於祠城,則若雄雞,其聲殷雲,野雞
夜雊。以一牢祠,命曰陳寶。
作鄜畤後七十八年,秦德公既立,卜居雍,“後子孫飲馬於河”,遂都雍。
雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。磔狗邑四門,以御蠱菑。
德公立二年卒。其後四年,秦宣公作密畤於渭南,祭青帝。
其後十四年,秦繆公立,病臥五日不寤;寤,乃言夢見上帝,上帝命繆公平
晉亂。史書而記藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。
秦繆公即位九年,齊桓公既霸,會諸侯於葵丘,而欲封禪。管仲曰:“古者
封泰山禪梁父者七十二家,而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山,禪云云;
羲封泰山,禪云云;神農封泰山,禪云云;炎帝封泰山,禪云云;黃帝封泰山,
禪亭亭;顓頊封泰山,禪云云;帝俈封泰山,禪云云;堯封泰山,禪云云;舜
封泰山,禪云云;禹封泰山,禪會稽;湯封泰山,禪云云;周成王封泰山,禪社
首:皆受命然後得封禪。”桓公曰:“寡人北伐山戎,過孤竹;西伐大夏,涉流
沙,束馬懸車,上卑耳之山;南伐至召陵,登熊耳山以望江漢。兵車之會三,而
乘車之會六,九合諸侯,一匡天下,諸侯莫違我。昔三代受命,亦何以異乎?”
於是管仲睹桓公不可窮以辭,因設之以事,曰:“古之封禪,鄗上之黍,北里
之禾,所以為盛;江淮之間,一茅三脊,所以為藉也。東海致比目之魚,西海致
比翼之鳥,然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來,嘉穀不生,而蓬
藜莠茂,鴟梟數至,而欲封禪,毋乃不可乎?”於是桓公乃止。是歲,秦繆公
內晉君夷吾。其後三置晉國之君,平其亂。繆公立三十九年而卒。
其後百有餘年,而孔子論述六蓺,傳略言易姓而王,封泰山禪乎梁父者七十
餘王矣,其俎豆之禮不章,蓋難言之。或問禘之說,孔子曰:“不知。知禘之說,
其於天下也視其掌。”詩云紂在位,文王受命,政不及泰山。武王克殷二年,天
下未寧而崩。爰周德之洽維成王,成王之封禪則近之矣。及後陪臣執政,季氏旅
於泰山,仲尼譏之。
是時萇弘以方事周靈王,諸侯莫朝周,周力少,萇弘乃明鬼神事,設射貍首。
貍首者,諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從,而晉人執殺萇弘。周人
之言方怪者自萇弘。
其後百餘年,秦靈公作吳陽上畤,祭黃帝;作下畤,祭炎帝。
後四十八年,周太史儋見秦獻公曰:“秦始與周合,合而離,五百歲當複合,
合十七年而霸王出焉。”櫟陽雨金,秦獻公自以為得金瑞,故作畦畤櫟陽而祀白
帝。
其後百二十歲而秦滅周,周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡,而鼎沒於泗水
彭城下。
其後百一十五年而秦並天下。
秦始皇既並天下而帝,或曰:“黃帝得土德,黃龍地螾見。夏得木德,青
龍止於郊,草木暢茂。殷得金德,銀自山溢。周得火德,有赤烏之符。今秦變周,
水德之時。昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”,
以冬十月為年首,色上黑,度以六為名,音上大呂,事統上法。
即帝位三年,東巡郡縣,祠騶嶧山,頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七
十人,至乎泰山下。諸儒生或議曰:“古者封禪為蒲車,惡傷山之土石草木;埽
地而祭,席用菹秸,言其易遵也。”始皇聞此議各乖異,難施用,由此絀儒生。
而遂除車道,上自泰山陽至巔,立石頌秦始皇帝德,明其得封也。從陰道下,禪
於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆祕之,世不得而記也。
始皇之上泰山,中阪遇暴風雨,休於大樹下。諸儒生既絀,不得與用於封事
之禮,聞始皇遇風雨,則譏之。
於是始皇遂東遊海上,行禮祠名山大川及八神,求仙人羨門之屬。八神將自
古而有之,或曰太公以來作之。齊所以為齊,以天齊也。其祀絕莫知起時。八神:
一曰天主,祠天齊。天齊淵水,居臨菑南郊山下者。二曰地主,祠泰山樑父。蓋
天好陰,祠之必於高山之下,小山之上,命曰“畤”;地貴陽,祭之必於澤中圜
丘雲。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉,齊之西境也。四曰陰主,祠三山。
五曰陽主,祠之罘。六曰月主,祠之萊山。皆在齊北,並勃海。七曰日主,祠成
山。成山斗入海,最居齊東北隅,以迎日出雲。八曰四時主,祠琅邪。琅邪在齊
東方,蓋歲之所始。皆各用一牢具祠,而巫祝所損益,珪幣雜異焉。
自齊威、宣之時,騶子之徒論著終始五德之運,及秦帝而齊人奏之,故始皇
採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人,為方仙道,形解銷化,
依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然
怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中,
去人不遠;患且至,則船風引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉。其
物禽獸盡白,而黃金銀為宮闕。未至,望之如雲;及到,三神山反居水下。臨之,
風輒引去,終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下,至海上,則方士
言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣,使人乃齎童男女入海求之。船交
海中,皆以風為解,曰未能至,望見之焉。其明年,始皇復游海上,至琅邪,過
恆山,從上黨歸。後三年,游碣石,考入海方士,從上郡歸。後五年,始皇南至
湘山,遂登會稽,並海上,冀遇海中三神山之奇藥。不得,還至沙丘崩。
二世元年,東巡碣石,並海南,歷泰山,至會稽,皆禮祠之,而刻勒始皇所
立石書旁,以章始皇之功德。其秋,諸侯畔秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之後十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚詩書,誅僇文學,百姓怨其法,
天下畔之,皆訛曰:“始皇上泰山,為暴風雨所擊,不得封禪。”此豈所謂無其
德而用事者邪?
昔三代之居皆在河洛之間,故嵩高為中嶽,而四岳各如其方,四瀆鹹在山東。
至秦稱帝,都鹹陽,則五嶽、四瀆皆並在東方。自五帝以至秦,軼興軼衰,名山
大川或在諸侯,或在天子,其禮損益世殊,不可勝記。及秦並天下,令祠官所常
奉天地名山大川鬼神可得而序也。
於是自殽以東,名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恆山,泰山,
會稽,湘山。水曰濟,曰淮。春以脯酒為歲祠,因泮凍,秋涸凍,冬塞禱祠。其
牲用牛犢各一,牢具珪幣各異。
自華以西,名山七,名川四。曰華山,薄山。薄山者,衰山也。岳山,岐山,
吳岳,鴻冢,瀆山。瀆山,蜀之汶山。水曰河,祠臨晉;沔,祠漢中;湫淵,祠
冉阝;江水,祠蜀。亦春秋泮涸禱塞,如東方名山川;而牲牛犢牢具珪幣各異。
而四大冢鴻、岐、吳、岳,皆有嘗禾
陳寶節來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域,近天子之都,故加車一乘,
騮駒四。
霸、產、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川,以近鹹陽,盡得比山川祠,而無
諸加。
汧、洛二淵,鳴澤、蒲山、岳<山胥>山之屬,為小山川,亦皆歲禱塞泮涸祠,
禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八
宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴諸逑之屬,百有餘廟。西
亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。灃、滈有昭明、天子辟池。於
杜、亳有三社主之祠、壽星祠;而雍菅廟亦有杜主。杜主,故周之右將軍,其在
秦中,最小鬼之神者。各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝為尊,其光景動人民唯陳寶。故雍四畤,春以為歲禱,因泮凍,
秋涸凍,冬塞祠,五月嘗駒,及四仲之月月祠,若陳寶節來一祠。春夏用騂,秋
冬用騮。畤駒四匹,木禺欒車一駟,木禺車馬一駟,各如其帝色。黃犢羔各四,
珪幣各有數,皆生瘞埋,無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首,故常以十
月上宿郊見,通權火,拜於鹹陽之旁,而衣上白,其用如經祠雲。西畤、畦畤,
祠如其故,上不親往。
諸此祠皆太祝常主,以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬,上過則
祠,去則已。郡縣遠方神祠者,民各自奉祠,不領於天子之祝官。祝官有祕祝,
即有菑祥,輒祝祠移過於下。
漢興,高祖之微時,嘗殺大蛇。有物曰:“蛇,白帝子也,而殺者赤帝子。”
高祖初起,禱豐枌榆社。徇沛,為沛公,則祠蚩尤,釁鼓旗。遂以十月至灞上,
與諸侯平鹹陽,立為漢王。因以十月為年首,而色上赤。
二年,東擊項籍而還入關,問:“故秦時上帝祠何帝也?”對曰:“四帝,
有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰:“吾聞天有五帝,而有四,何也?”莫知
其說。於是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。
有司進祠,上不親往。悉召故秦祝官,復置太祝、太宰,如其故儀禮。因令縣為
公社。下詔曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者,各以其時禮
祠之如故。”
後四歲,天下已定,詔御史,令豐謹治枌榆社,常以四時春以羊彘祠之。令
祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、天水、
房中、堂上之屬;晉巫,祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先
炊之屬;秦巫,祠社主、巫保、族累之屬;荊巫,祠堂下、巫先、司命、施糜
屬;九天巫,祠九天:皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉,而南山巫祠南山秦
中。秦中者,二世皇帝。各有時日。
其後二歲,或曰周興而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下。於是高祖制詔御
史:“其令郡國縣立靈星祠,常以歲時祠以牛。”
高祖十年春,有司請令縣常以春二月及臘祠社稷以羊豕,民里社各自財以祠。
制曰:“可。”
其後十八年,孝文帝即位。即位十三年,下詔曰:“今祕祝移過於下,朕
甚不取。自今除之。”
始名山大川在諸侯,諸侯祝各自奉祠,天子官不領。及齊、淮南國廢,令太
祝盡以歲時致禮如故。
是歲,制曰:“朕即位十三年於今,賴宗廟之靈,社稷之福,方內艾安,民
人靡疾。間者比年登,朕之不德,何以饗此?皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其
德必報其功,欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘,駕被具;西畤畦畤禺
車各一乘,禺馬四匹,駕被具;其河、湫、漢水加玉各二;及諸祠,各增廣壇場,
珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕,百姓不與焉。自今祝致敬,毋有所祈。”
魯人公孫臣上書曰:“始秦得水德,今漢受之,推終始傳,則漢當土德,土
德之應黃龍見。宜改正朔,易服色,色上黃。”是時丞相張蒼好律歷,以為漢乃
水德之始,故河決金隄,其符也。年始冬十月,色外黑內赤,與德相應。如公
孫臣言,非也。罷之。後三歲,黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣,拜為博士,與諸
生草改歷服色事。其夏,下詔曰:“異物之神見於成紀,無害於民,歲以有年。
朕祈郊上帝諸神,禮官議,無諱以勞朕。”有司皆曰“古者天子夏親郊,祀上帝
於郊,故曰郊”。於是夏四月,文帝始郊見雍五畤祠,衣皆上赤。
其明年,趙人新垣平以望氣見上,言“長安東北有神氣,成五采,若人冠
焉。或曰東北神明之舍,西方神明之墓也。天瑞下,宜立祠上帝,以合符應”。
於是作渭陽五帝廟,同宇,帝一殿,面各五門,各如其帝色。祠所用及儀亦如雍
五畤。
夏四月,文帝親拜霸渭之會,以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭,北穿蒲池溝
水,權火舉而祠,若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫,賜累千金。而使博士諸生
刺六經中作王制,謀議巡狩封禪事。
文帝出長門,若見五人於道北,遂因其直北立五帝壇,祠以五牢具。
其明年,新垣平使人持玉杯,上書闕下獻之。平言上曰:“闕下有寶玉氣來
者。”已視之,果有獻玉杯者,刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居
頃之,日卻復中。於是始更以十七年為元年,令天下大酺。
平言曰:“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望東北汾陰直有金寶氣,意周
鼎其出乎?兆見不迎則不至。”於是上使使治廟汾陰南,臨河,欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治,誅夷新垣平。自是之後,
文帝怠於改正朔服色神明之事,而渭陽、長門五帝使祠官領,以時致禮,不往焉。
明年,匈奴數入邊,興兵守御。後歲少不登。
數年而孝景即位。十六年,祠官各以歲時祠如故,無有所興,至今天子。
今天子初即位,尤敬鬼神之祀。
元年,漢興已六十餘歲矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也,而
上鄉儒術,招賢良,趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。
草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微伺得趙綰等
奸利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為皆廢。
後六年,竇太后崩。其明年,徵文學之士公孫弘等。
明年,今上初至雍,郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君,舍之上林中
虒氏觀。神君者,長陵女子,以子死,見神於先後宛若。宛若祠之其室,民多
往祠。平原君往祠,其後子孫以尊顯。及今上即位,則厚禮置祠之內中。聞其言,
不見其人云。
是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上,上尊之。少君者,故深澤侯舍人,
主方。匿其年及其生長,常自謂七十,能使物,卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。
人聞其能使物及不死,更饋遺之,常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給,又
不知其何所人,愈信,爭事之。少君資好方,善為巧發奇中。嘗從武安侯飲,坐
中有九十餘老人,少君乃言與其大父游射處,老人為兒時從其大父,識其處,一
坐盡驚。少君見上,上有故銅器,問少君。少君曰:“此器齊桓公十年陳於柏寢。”
已而案其刻,果齊桓公器。一宮盡駭,以為少君神,數百歲人也。
少君言上曰:“祠灶則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則
益壽,益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。臣嘗游海上,
見安期生,安期生食巨棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則
隱。”於是天子始親祠灶,遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸藥齊為
黃金矣。
居久之,李少君病死。天子以為化去不死,而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊
安期生莫能得,而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
亳人謬忌奏祠太一方,曰:“天神貴者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春
秋祭太一東南郊,用太牢,七日,為壇開八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠
長安東南郊,常奉祠如忌方。其後人有上書,言“古者天子三年壹用太牢祠神三
一:天一、地一、太一”。天子許之,令太祝領祠之於忌太一壇上,如其方。後
人復有上書,言“古者天子常以春解祠,祠黃帝用一梟破鏡冥羊用羊祠;馬行
用一青牡馬;太一、澤山君地長用牛;武夷君用乾魚;陰陽使者以一牛”。令祠
官領之如其方,而祠於忌太一壇旁。
其後,天子苑有白鹿,以其皮為幣,以發瑞應,造白金焉。
其明年,郊雍,獲一角獸,若麃然。有司曰:“陛下肅祗郊祀,上帝報享,
錫一角獸,蓋麟雲。”於是以薦五畤,畤加一牛以燎。錫諸侯白金,風符應合於
天也。
於是濟北王以為天子且封禪,乃上書獻太山及其旁邑,天子以他縣償之。常
山王有罪,遷,天子封其弟於真定,以續先王祀,而以常山為郡,然後五嶽皆在
天子之郡。
其明年,齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方蓋夜
致王夫人及灶鬼之貌雲,天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍,賞賜甚
多,以客禮禮之。文成言曰:“上即欲與神通,宮室被服非象神,神物不至。”
乃作畫雲氣車,及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮,中為台室,畫天、地、太
一諸鬼神,而置祭具以致天神。居歲餘,其方益衰,神不至。乃為帛書以飯牛,
詳不知,言曰此牛腹中有奇。殺視得書,書言甚怪。天子識其手書,問其人,果
是偽書,於是誅文成將軍,隱之。
其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年,天子病鼎湖甚,巫醫無所不致,不愈。游水髮根言上郡有巫,
病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人問神君。神君言曰:“天子無憂病。
病少愈,彊與我會甘泉。”於是病癒,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置壽宮神
君。壽宮神君最貴者太一,其佐曰大禁、司命之屬,皆從之。非可得見,聞其言,
言與人音等。時去時來,來則風肅然。居室帷中。時晝言,然常以夜。天子祓,
然後入。因巫為主人,關飲食。所以言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗,設供
具,以禮神君。神君所言,上使人受書其言,命之曰“畫法”。其所語,世俗之
所知也,無絕殊者,而天子心獨喜。其事祕,世莫知也。
其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數。一元曰“建”,二元以長
星曰“光”,三元以郊得一角獸曰“狩”雲。
其明年冬,天子郊雍,議曰:“今上帝朕親郊,而后土無祀,則禮不答也。”
有司與太史公、祠官寬舒議:“天地牲角繭栗。今陛下親祠后土,后土宜於澤中
圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。”於是天子遂東,始
立后土祠汾陰脽丘,如寬舒等議。上親望拜,如上帝禮。禮畢,天子遂至滎陽
而還。過雒陽,下詔曰:“三代邈絕,遠矣難存。其以三十里地封周后為周子南
君,以奉其先祀焉。”是歲,天子始巡郡縣,侵尋於泰山矣。
其春,樂成侯上書言欒大。欒大,膠東宮人,故嘗與文成將軍同師,已而為
膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后,無子。康王死,他姬子立為王。而康後有淫
行,與王不相中,相危以法。康後聞文成已死,而欲自媚於上,乃遣欒大因樂成
侯求見言方。天子既誅文成,後悔其蚤死,惜其方不盡,及見欒大,大說。大為
人長美,言多方略,而敢為大言,處之不疑。大言曰:“臣常往來海中,見安期、
羨門之屬。顧以臣為賤,不信臣。又以為康王諸侯耳,不足與方。臣數言康王,
康王又不用臣。臣之師曰:‘黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,仙人可致
也。’然臣恐效文成,則方士皆奄口,惡敢言方哉!”上曰:“文成食馬肝死耳。
子誠能脩其方,我何愛乎!”大曰:“臣師非有求人,人者求之。陛下必欲致之,
則貴其使者,令有親屬,以客禮待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪。致尊其使,然後可致也。”於是上使驗小方,斗棋,棋自相觸
擊。
是時上方憂河決,而黃金不就,乃拜大為五利將軍。居月餘,得四印,佩天
士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史:“昔禹疏九江,決四瀆。間者河溢
皋陸,隄繇不息。朕臨天下二十有八年,天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’,
‘鴻漸於般’,朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”賜列侯甲
第,僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衛長公主妻之,齎金萬斤,更
命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給,相屬於道。自大主將相
以下,皆置酒其家,獻遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”,使使衣羽衣,
夜立白茅上,五利將軍亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣也。而佩“天道”
者,且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,
然頗能使之。其後裝治行,東入海,求其師雲。大見數月,佩六印,貴震天下,
而海上燕齊之間,莫不搤捥而自言有禁方,能神仙矣。
其夏六月中,汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁,見地如鉤狀,掊視得鼎。鼎
大異於眾鼎,文鏤無款識,怪之,言吏。吏告河東太守勝,勝以聞。天子使使驗
問巫得鼎無奸詐,乃以禮祠,迎鼎至甘泉,從行,上薦之。至中山,曣
有黃雲蓋焉。有麃過,上自射之,因以祭雲。至長安,公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰:“間者河溢,歲數不登,故巡祭后土,祈為百姓育穀。今歲豐廡未報,
鼎曷為出哉?”有司皆曰:“聞昔泰帝興神鼎一,一者壹統,天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三,象天地人。禹收九牧之金,鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭
聖則興,鼎遷於夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。頌雲‘自堂徂
基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不吳不驁,胡考之休’。今鼎至甘泉,光潤龍變,承
休無疆。合茲中山,有黃白雲降蓋,若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰,藏於帝廷,以合明應。”制曰:
“可。”
入海求蓬萊者,言蓬萊不遠,而不能至者,殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其
氣雲。
其秋,上幸雍,且郊。或曰“五帝,太一之佐也,宜立太一而上親郊之”。
上疑未定。齊人公孫卿曰:“今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等。”
卿有札書曰:“黃帝得寶鼎宛朐,問於鬼臾區。鬼臾區對曰:‘帝得寶鼎神策,
是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而復始。’於是黃帝迎日推策,後率二十歲復
朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黃帝仙登於天。”卿因所忠欲奏之。所忠視
其書不經,疑其妄書,謝曰:“寶鼎事已決矣,尚何以為!”卿因嬖人奏之。上
大說,乃召問卿。對曰:“受此書申公,申公已死。”上曰:“申公何人也?”
卿曰:“申公,齊人。與安期生通,受黃帝言,無書,獨有此鼎書。曰‘漢興復
當黃帝之時’。曰‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封
禪七十二王,唯黃帝得上泰山封’。申公曰:‘漢主亦當上封,上封能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯,而神靈之封居七千。天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國
華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常游,與神會。黃帝且戰且學
仙。患百姓非其道者,乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝,
宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者,
甘泉也。所謂寒門者,谷口也。黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂
鬍鬚下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上者七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,
乃悉持龍鬚,龍鬚拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與鬍鬚
號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。’”於是天子曰:“嗟乎!吾誠得如
黃帝,吾視去妻子如脫躧耳。”乃拜卿為郎,東使候神於太室。
遂郊雍,至隴西,西登崆峒,幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇,祠壇放
薄忌太一壇,壇三垓。五帝壇環居其下,各如其方,黃帝西南,除八通鬼道。太
一,其所用如雍一畤物,而加醴棗脯之屬,殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有
俎豆醴進。其下四方地,為醊食群神從者及北斗雲。已祠,胙餘皆燎之。其牛
色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。祭日以牛,祭月以羊彘特。太一祝宰則
衣紫及繡。五帝各如其色,日赤,月白。
十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天字始郊拜太一。朝朝日,夕夕月,則揖;而
見太一如雍郊禮。其贊饗曰:“天始以寶鼎神策授皇帝,朔而又朔,終而復始,
皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇,壇旁亨炊具。有司雲“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊見太一雲陽,有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光,及晝,黃氣
上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰:“神靈之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太
畤壇以明應。令太祝領,秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”
其秋,為伐南越,告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星,為
太一鋒,命曰“靈旗”。為兵禱,則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海,
之泰山祠。上使人隨驗,實毋所見。五利妄言見其師,其方盡,多不讎。上乃誅
五利。
其冬,公孫卿候神河南,言見仙人跡緱氏城上,有物如雉,往來城上。天子
親幸緱氏城視跡。問卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,
人主者求之。其道非少寬假,神不來。言神事,事如迂誕,積以歲乃可致也。”
於是郡國各除道,繕治宮觀名山神祠所,以望幸矣。
其春,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:“民
間祠尚有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有樂,而
神祇可得而禮。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為
二十五弦。”於是塞南越,禱祠太一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦
及空侯琴瑟自此起。
其來年冬,上議曰:“古者先振兵澤旅,然後封禪。”乃遂北巡朔方,勒兵
十餘萬,還祭黃帝冢橋山,釋兵須如。上曰:“吾聞黃帝不死,今有冢,何也?”
或對曰:“黃帝已仙上天,群臣葬其衣冠。”既至甘泉,為且用事泰山,先類祠
太一。
自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀禮,而群儒采封
禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘,曰:“封禪者,合不死
之名也。秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上即無風雨,遂上封矣。”上於是乃
令諸儒習射牛,草封禪儀。數年,至且行。天子既聞公孫卿及方士之言,黃帝以
上封禪,皆致怪物與神通,欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士,高世比德於九皇,而
頗采儒術以文之。群儒既已不能辨明封禪事,又牽拘於詩書古文而不能騁。上為
封禪祠器示群儒,群儒或曰“不與古同”,徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”,
周霸屬圖封禪事,於是上絀偃、霸,而盡罷諸儒不用。
三月,遂東幸緱氏,禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言“萬歲”雲。問上,
上不言;問下,下不言。於是以三百戶封太室奉祠,命曰崇高邑。東上泰山,泰
山之草木葉未生,乃令人上石立之泰山巔。
上遂東巡海上,行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數,然無驗者。
乃益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山,至東
萊,言夜見大人,長數丈,就之則不見,見其跡甚大,類禽獸雲。群臣有言見一
老父牽狗,言“吾欲見巨公”,已忽不見。上即見大跡,未信,及群臣有言老父,
則大以為仙人也。宿留海上,予方士傳車及間使求仙人以千數。
四月,還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊,不經,難施行。天子至梁
父,禮祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事。封泰山下東方,如郊祠
太一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書祕。禮畢,天子獨與侍
中奉車子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下阯東北
肅然山,如祭后土禮。天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神
藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。
皆至泰山祭后土。封禪祠;其夜若有光,晝有白雲起封中。
天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽。於是制詔御史:“朕以眇眇之身承至尊,
兢兢焉懼不任。維德菲薄,不明於禮樂。脩祠太一,若有象景光,如有望,
震於怪物,欲止不敢,遂登封太山,至於梁父,而後禪肅然。自新,嘉與士大夫
更始,賜民百戶牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城,
無出今年租稅。其大赦天下,如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前,皆勿
聽治。”又下詔曰:“古者天子五載一巡狩,用事泰山,諸侯有朝宿地。其令諸
侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山,無風雨災,而方士更言蓬萊諸神若將可得,於是上欣然庶
幾遇之,乃復東至海上望,冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病,一日死。上乃遂去,並
海上,北至碣石,巡自遼西,歷北邊至九原。五月,反至甘泉。有司言寶鼎出為
元鼎,以今年為元封元年。
其秋,有星茀於東井。後十餘日,有星茀於三能。望氣王朔言:“候獨見填
星出如瓜,食頃復入焉。”有司皆曰:“陛下建漢家封禪,天其報德星雲。”
其來年冬,郊雍五帝。還,拜祝祠太一。贊饗曰:“德星昭衍,厥維休祥。
壽星仍出,淵耀光明。信星昭見,皇帝敬拜太祝之享。”
其春,公孫卿言見神人東萊山,若雲“欲見天子”。天子於是幸緱氏城,拜
卿為中大夫。遂至東萊,宿留之數日,無所見,見大人跡雲。復遣方士求神怪采
芝藥以千數。是歲旱。於是天子既出無名,乃禱萬里沙,過祠泰山。還至瓠子,
自臨塞決河,留二日,沈祠而去。使二卿將卒塞決河,徙二渠,復禹之故跡焉。
是時既滅兩越,越人勇之乃言“越人俗鬼,而其祠皆見鬼,數有效。昔東甌
王敬鬼,壽百六十歲。後世怠慢,故衰秏”。乃令越巫立越祝祠,安台無壇,
亦祠天神上帝百鬼,而以雞卜。上信之,越祠雞卜始用。
公孫卿曰:“仙人可見,而上往常遽,以故不見。今陛下可為觀,如緱城,
置脯棗,神人宜可致也。且仙人好樓居。”於是上令長安則作蜚廉桂觀,甘泉則
作益延壽觀,使卿持節設具而候神人。乃作通天莖台,置祠具其下,將招來仙神
人之屬。於是甘泉更置前殿,始廣諸宮室。夏,有芝生殿房內中。天子為塞河,
興通天台,若見有光雲,乃下詔:“甘泉房中生芝九莖,赦天下,毋有復作。”
其明年,伐朝鮮。夏,旱。公孫卿曰:“黃帝時封則天旱,乾封三年。”上
乃下詔曰:“天旱,意乾封乎?其令天下尊祠靈星焉。”
其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鳴澤,從西河歸。
其明年冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山,號曰南嶽。浮江,自
尋陽出樅陽,過彭蠡,禮其名山川。北至琅邪,並海上。四月中,至奉高脩封焉。
初,天子封泰山,泰山東北阯古時有明堂處,處險不敞。上欲治明堂奉高旁,
未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿,四面無壁,
以茅蓋,通水,圜宮垣為複道,上有樓,從西南入,命曰崑崙,天子從之入,
以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,如帶圖。及五年脩封,則祠太一、五
帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房,以二十太牢。天子從崑崙道
入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巔。而泰山
下祠五帝,各如其方,黃帝並赤帝,而有司侍祠焉。山上舉火,下悉應之。
其後二歲,十一月甲子朔旦冬至,推歷者以本統。天子親至泰山,以十一月
甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋脩封禪。其贊饗曰:“天增授皇帝太元神策,周
而復始。皇帝敬拜太一。”東至海上,考入海及方士求神者,莫驗,然益遣,冀
遇之。
十一月乙酉,柏梁災。十二月甲午朔,上親禪高里,祠后土。臨勃海,將以
望祀蓬萊之屬,冀至殊廷焉。
上還,以柏梁災故,朝受計甘泉。公孫卿曰:“黃帝就青靈台,十二日燒,
黃帝乃治明廷。明廷,甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸
侯甘泉,甘泉作諸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火災,復起屋必以大,用勝服之。”
於是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕,高二十餘丈。其西
則唐中,數十里虎圈。其北治大池,漸台高二十餘丈,命曰太液池,中有蓬萊、
方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立
神明台、井幹樓,度五十丈,輦道相屬焉。
夏,漢改歷,以正月為歲首,而色上黃,官名更印章以五字,為太初元年。
是歲,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年,有司上言雍五畤無牢熟具,芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具,色食
所勝,而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒,行親郊用駒。及諸名山川用駒者,悉以
木禺馬代。行過,乃用駒。他禮如故。
其明年,東巡海上,考神仙之屬,未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二
樓,以候神人於執期,命曰迎年”。上許作之如方,命曰明年。上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰:“黃帝時雖封泰山,然風后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山,
禪凡山,合符,然後不死焉。”天子既令設祠具,至東泰山,東泰山卑小,不稱
其聲,乃令祠官禮之,而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏,遂還泰山,脩五
年之禮如前,而加以禪祠石閭。石閭者,在泰山下阯南方,方士多言此仙人之閭
也,故上親禪焉。
其後五年,復至泰山脩封。還過祭恆山。
今天子所興祠,太一、后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一脩封。薄忌
太一及三一、冥羊、馬行、赤星,五,寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠,皆太祝
領之。至如八神諸神,明年、凡山他名祠,行過則祠,行去則已。方士所興祠,
各自主,其人終則已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪,其後十二歲而還,
遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊,終無有驗。而公孫卿之候
神者,猶以大人之跡為解,無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然羈縻不絕,
冀遇其真。自此之後,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣。
太史公曰:余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語,究觀方士
祠官之意,於是退而論次自古以來用事於鬼神者,具見其表里。後有君子,得以
覽焉。若至俎豆珪幣之詳,獻酬之禮,則有司存。

司馬相如的封禪書

司馬長卿 封禪書
上古之初肇,自昊穹兮生民。歷選列辟,以迄於秦。率邇者踵武,逖聽者風聲。紛綸威蕤,湮滅而不稱者,不可勝數。繼韶夏,崇號謚,略可道者七十有二君。罔若淑而不昌,疇逆失而能存? 軒轅之前,遐哉邈乎,其詳不可得聞已。五三六經載籍之傳,維風可觀也。書曰:“元首明哉!股肱良哉!”因斯以談,君莫盛於唐堯,臣莫賢於后稷。后稷創業於唐堯,公劉發跡於西戎,文王改制,爰周郅隆,大行越成,而後陵遲衰微,千載亡聲,豈不善始善終哉!然無異端,慎所由於前,謹遺教於後耳。故軌跡夷易,易遵也;湛恩厖鴻,易豐也;憲度著明,易則也;垂統理順,易繼也。是以業隆於襁褓而崇冠於二後。揆厥所元,終都攸卒,未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁父,登泰山,建顯號,施尊名。大漢之德,逢涌原泉,沕潏曼羨旁魄四塞,雲布霧散,上暢九垓,下溯八埏。懷生之類,沾濡浸潤,協氣橫流,武節猋逝,邇狹游原,遐闊泳末,首惡郁沒,晻昧昭晰,昆蟲闓澤,回首面內。然後囿騶虞之珍群,徼麋鹿之怪獸,導一莖六穗於庖,犧雙共柢之獸,獲周餘珍放龜於岐,招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉,賓於閒館。奇物譎詭,俶儻窮變。欽哉,符瑞臻茲,猶以為德薄,不敢道封禪。蓋周躍魚隕航,休之以燎。微夫此之為符也,以登介丘,不亦乎!進讓之道,何其爽歟? 於是大司馬進曰:“陛下仁育群生,義征不譓諸夏樂貢,百蠻執贄,德侔往初,功無與二,休烈浹洽,符瑞眾變,期應紹至,不特創見。意泰山樑甫設壇場望幸,蓋號以況榮,陛下謙讓而弗發。挈三神之歡,缺王道之儀,群臣恧焉。或曰且天為質暗,示珍符固不可辭;若然辭之,是泰山靡記而梁甫罔幾也。亦各並時而榮,鹹濟厥世而屈,說者尚何稱於後,而雲七十二君哉盬夫修德以錫符,奉命以行事,不為進越也。故聖王不替,而修禮地只,謁款天神,勒功中嶽,以章至尊,舒盛德,發號榮,受厚福,以浸黎元。皇皇哉此天下之壯觀,王者之卒業,不可貶也。原陛下全之。而後因雜搢紳先生之略術,使獲燿日月之末光絕炎,以展寀錯事。猶兼正列其義,祓飾厥文,作春秋一藝。將襲舊六為七,攄之亡窮,俾萬世得激清流,揚微波,蜚英聲,騰茂實。前聖所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。

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