詩詞
《乞巧》七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
【譯文】
農曆七月初七的七夕節，仰望天空，似乎有牛郎和織女在喜鵲橋向會。
家家戶戶在秋月下乞巧，不知道穿盡了幾千條紅絲線啊。
【注釋】
⑴乞巧：古代節日，在農曆七月初七日，又名七夕。
⑵碧霄：浩瀚無際的天空。
⑶幾萬條：虛指，比喻多。
簡介
人教版第六冊《乞巧》是人教版第六冊第八組的一篇精讀課文。這組教材圍繞民間故事和神話傳說這一主題來編排的。這一課是唐代詩人林傑描寫民間七夕乞巧盛況的古詩,也是一首想像豐富，流傳很廣的古詩。古詩淺顯易懂，涉及到家喻戶曉的神話傳說故事，將學生帶回兒時傾聽大人們講故事的快樂中去，充分感受古人豐富的想像。
《乞巧》是唐代詩人林傑描寫民間七夕乞巧盛況的名詩。農曆七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節”“少女節”。是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。過去，七夕的民間活動主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。
乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從真空穿過，就叫得巧。這一習俗唐宋最盛。詩人林傑的《乞巧》這首詩淺顯易懂，涉及到了家喻戶曉的神話傳說故事。它想像豐富、淺顯易懂，表達了少女們乞取智巧，追求幸福的美好心愿。
背景
牛郎織女乞巧七夕的習俗
七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說七夕是牛的生日）。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
在今日浙江各地仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用麵粉制各種小型物狀，用油煎炸後稱“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一隻，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。
廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。
直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象徵忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。
作者
林傑(831—847)，字智周，福建人，唐代詩人。小時候非常聰明，六歲就能賦詩，下筆即成章，得到了唐扶的賞識。又精書法棋藝，被推舉為神童。卒，年僅十七。《全唐詩》存其詩兩首。
《乞巧》是唐代詩人林傑描寫民間七夕乞巧盛況的名詩。農曆七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節”“少女節”。是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。過去，七夕的民間活動主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧。這一習俗唐宋最盛。
賞析
詩人林傑寫下《乞巧》這首古詩，來表達那些少女們乞取智巧，追求幸福的美好心愿。
“七夕今霄看碧霄，牽牛織女渡河橋。”
“碧霄”指浩瀚無際的青天。開頭兩句敘述的就是牛郎織女的民間故事。一年一度的七夕又來到了，家家戶戶的人們紛紛情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因為這一美麗的傳說牽動了一顆顆善良美好的心靈，喚起人們美好的願望和豐富的想像。
“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲線幾萬條。”
後兩句將乞巧的事交代得一清二楚，簡明扼要，形象生動。詩人在詩中並沒有具體寫出各種不同的心愿，而是留下想像的空間。
教學意義
一、運用兒童化的語言讓學生走進文本
《乞巧》是一首新選入教材的古詩，詩中描述的內容離我們很遠，對於這樣一首時空跨度很大的古詩，要激發起閱歷淺的國小生的學習熱情，這就需要教師選擇與古詩密切相關的，有助於理解詩意的內容介紹，使學生一下子能觸摸到詩的意境。
二、藉助兒童化的生活讓學生理解文本
《乞巧》是一首敘事詩，介紹了七夕節人們向織女乞求智巧的活動情景，這種乞求，對學生來說，非常陌生。為讓學生儘快地了解這一活動，理解人們乞巧的心情，向老師在講述怎樣乞巧時採用了重現情景的方法。教師帶著學生邊解說邊演示乞巧中穿九孔針比賽的情景，學生在潛移默化中了解了活動的方式和規則。又用兒童最熟悉的生活“六一”來理解七夕節“乞巧”時的熱鬧場面，和盼望獲得智巧的心情。兒童化的生活是鮮活的，通過比較，輕易的讓學生做到與詩人心同此景，情同此理。
三、依靠兒童化的想像讓學生感悟文本
古詩的特點就是語言的高度濃縮，這不利於兒童的解讀，但濃縮的同時必然為我們留下了更多的思考想像的空間，這就是常說的留白。解讀古詩我們就要充分利用這種留白，開啟兒童的想像幫助學生去感悟。
兒童化的想像來源於兒童已有的知知識、生活、經驗。教師只要抓住這一點進行有效的催化，讓兒童的想像連成畫面，便能獲得形象感染，讓枯燥的文字轉化成豐富的形象，生動地畫面，讓學生入境入情。
四、巧用兒童化的視角讓學生走出文本
激發了學生無窮的想像，教師站在兒童的視角，帶領兒童也去乞巧，孩子們興奮不已，有的為自已乞求學習成績好，有的為老師乞求身體健康，有的為親朋乞求平安……，這不僅使詩的內容得到了拓展延伸，也使學生更進一步體會到學習的樂趣，同時訓練了學生的表達力，讀寫結合，相得益彰。
