作品概況
【名稱】九歌·山鬼【年代】戰國
【作者】屈原
【體裁】詩
意境畫原文
九歌·山鬼若有人兮山之阿⑴，
被薜荔兮帶女蘿⑵。
既含睇兮又宜笑⑶，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸⑷，
辛夷車兮結桂旗⑸。
被石蘭兮帶杜衡⑹，
折芳馨兮遺所思⑺。
余處幽篁兮終不見天⑻，
路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上⑼，
雲容容兮而在下⑽。
杳冥冥兮羌晝晦⑾，
東風飄兮神靈雨⑿。
留靈修兮憺忘歸⒀，
歲既晏兮孰華予⒁？
采三秀兮于山間⒂，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸⒃，
君思我兮不得閒。
山中人兮芳杜若⒄，
飲石泉兮蔭松柏，
君思我兮然疑作⒅。
靁填填兮雨冥冥⒆，
猨啾啾兮狄夜鳴⒇。
風颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徒離憂。
注釋譯文
【注釋】
⑴山之阿(ē)：山隈，山的彎曲處。
⑵被(pī)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
⑶含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
⑷赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。狸：狐一類的獸。文狸：毛色有花紋的狸。
⑸辛夷車：以辛夷木為車。結：編結。桂旗，以桂為旗。
⑹石蘭、杜蘅：皆香草名。
⑺遺(wèi)：贈。
⑻余：我。篁：竹。
⑼表：獨立突出之貌。
⑽容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。
⑾杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。
⑿神靈雨：神靈降下雨水。
⒀靈修：指神女。憺(dàn)：安樂。
⒁晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
⒂三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。
⒃公子：也指神女。
⒄杜若：香草。
⒅然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
⒆靁：同“雷”。填填：雷聲。
⒇猨：同“猿”。
【譯文】
好像有人在那山隈經過，
是我身披薜荔腰束女蘿。
含情注視巧笑多么優美，
你會羨慕我的姿態婀娜。
駕乘赤豹後面跟著花狸，
辛夷木車桂花紮起彩旗。
是我身披石蘭腰束杜衡，
折枝鮮花贈你聊表相思。
我在幽深竹林不見天日，
道路艱險難行獨自來遲。
孤身一人佇立高高山巔，
雲霧溶溶腳下浮動舒捲。
白晝昏昏暗暗如同黑夜，
東風飄鏇神靈降下雨點。
等待神女怡然忘卻歸去，
年漸老誰讓我永如花艷？
在山間採摘益壽的芝草，
岩石磊磊葛藤四處盤繞。
抱怨神女悵然忘卻歸去，
你想我嗎難道沒空來到。
山中人兒就像芬芳杜若，
石泉口中飲松柏頭上遮，
你想我嗎心中信疑交錯。
雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，
猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。
風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，
思念女神徒然煩惱橫生。
鑑賞
此篇出自《九歌》，這是第九首，是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。此篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。她只能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。楚國神話中有巫山神女的傳說。郭沫若根據“於”字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。
讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由於山歸屬於“山川之神”，古人採取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於“人神戀愛”說的文化內涵和情韻了。
此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。讀者從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花狸，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間採食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閒”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。
到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中淒淒離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。
作者
屈原像屈原 （前339~前278）偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。
