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當然，無論是把語言主看作思想本身，還是把語言理解為存在的最後家園，這些都是對語言性質的全新認識，與傳統哲學以及傳統思維方式對語言的理解有了很大不同。如果僅僅從經驗的層面以觀察，語言的工具性質似乎占據了主導地位，然而，只要我們稍微進一步分析一下就會發現，我們所觀察到的語言活動不僅僅是在表達或傳遞某種其他的東西，它們本身其實就是人類的一種活動，是一種經過社會化改造的本能的活動。這正是錢冠連先生在這本著作中著重闡發的主要思想：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中。”“錢冠連把思考的智慧種子播撒在中國這片肥沃的土壤里，催生出累累果實。他在消化國外語言哲學和語用學理論之後，路子走得更遠，不忘建立自己的學說。他總是力圖說出一些前人沒有說過的話，書中妙語連珠，要言不煩。……書里採用的民間語篇例證，實實在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國的學界帶來一股濃郁的民間鄉土氣息，令人想到什麼是放眼世界，立足國內。”
在西方哲學中，錢先生乎受海德格爾的影響最深，這一部著作，就是從“語言是存在的家園”一語開始。不過，錢先生並不自限於詮釋海德格爾的思想，更不是昭搬海德格爾的文句，而是有自己的心得和推進。緒論中的一段話扼要體現了這一點：“在海德格爾心中，棲居在語言所築的家中的看家人是思考者與詩人。而本書命題卻指出：以語言為最後的家園者，是每一個普通人，是行為中的人，是語言行為中的人，是程式性語言行為中的人。”
