破瓦法

破瓦法

“破瓦”二字是藏語,它的意思是藏文中的頗瓦(phowa),意思是意識的轉換,也作“遷移”講。就是說人要死時,把自己帶業往生的那個“本元風心”(識神),由業報的蘊身中,遷移出去,另外覓找生趣。在漢話中,有“往生”一詞與之相仿。但是往生,多與“淨土”相連。修破瓦法的,程度有高下之分,未見得一遷便到“淨土”。即使不能到淨土。亦能如前所說,最低限度,自己可以勉強得到一點主宰,隨便可以投生一種生趣。即在死時,修得好者,尚能“預知時至”,“正念分明”。不像常人一樣,模模糊糊,全不自主,到臨終時,手忙足亂,毫無辦法!

簡介

破瓦法

前面說過,我們對“死”,所以恐怖痛苦的緣故,因為它是屬於不可知的範圍,要是我們設法能夠知道它是怎么一回事,那么,我們臨終時,當然也可視死如歸,從容瞑目了。故死後有無問題尚小,而眼前苦惱,則非待解除不可。

破瓦法是通過修學氣脈和明點觀想來修的,這個對於往生助益也極大。另外,修學破瓦法需要灌頂傳承,這個過程中有歷代上師的加持,這個對於往生也很重要。這都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修學,開頂是一個修法成功的標誌,但是並不是破瓦法成就的標誌,能否往生根本上還是與出離心及對淨土的信心有關!

破瓦法是有很殊勝功用的,主要有五種:

1.可以超度亡靈,不管他的心落在六道哪裡,都可以超度。

2.可以超度自己,往生西方極樂世界的路,就在頭頂。所以一定要開頂。

3.開頂就是準備死時往生用的。比如,你尚未修成就,今晚突然示現無常,就用破瓦法。沒有很多時間念儀軌和觀想,也不用。走的時候,就觀想明點和“屍”字在自己的頭頂,“嗬”的一聲就可以了,“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿彌陀佛的心裡。

此外關於施用頗瓦的時間,要在人壽剛盡之時,才可以套用,否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡?我們又從何得知?倘修行真有功夫,自然預知時至。其不能預知者,則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆,叫人依法去測定,方不致誤。還有臨終時,有四大收攝的情形,學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界,在最重要的境界時施用頗瓦,才能有效。

如果經過長時間修練,自己已經很熟悉了,當我們需要或年老快要往生時,拿破瓦法來運用是很正常的;如果不是往生的時候,用破瓦法來往生,在密法上是破戒律的,這等於殺生,是不被允許的。對於死亡的程式和次第,我們必須要很清楚,才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。

關於沒有灌頂是否可以修破瓦法的問題,達真堪布上師曾開示過,沒有灌頂的情況下也可以修,關鍵是信心。如果你自己想學想修,對破瓦法有信心就行,這就是條件。

修行方法

修習一 首先,採取讓你覺得舒服的姿勢坐下來,或者躺下來都可以。

然後,把心找回來,靜下來,並完全放輕鬆。

1.在你面前的上方,啟請你所信仰的任何真理的化身,化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人;如果你是佛教徒,啟請你覺得有緣的佛;如果你是基督教徒,一心感受神、聖靈、耶穌或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣,只須想像有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在於你要把所觀想的對象或示現,認為是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們,只要你心中覺得他們已經出現,相信他們真實存在就可以了。

2.然後,集中心意和心靈在你所啟請的聖者示現上,如此祈禱:

透過你的慈悲、加持和指導,

透過從你身上流出的光的力量:

願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清淨消除,

願我所思所行的一切傷害已被寬恕,

願我成就這個深奧的頗瓦法修行,死時安詳美好,

透過我死亡的勝利,願我得以利益一切眾生。

3.當下想像你所啟請的光,深深被你的禱詞所感動,回報給你愛心的微笑,從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時,洗濯和淨化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

4.當下你已經被光完全淨化和治癒,想像你的業報身完全溶入光中。

5.你的光身升入天空,與聖者的祥光密不可分地結合在一起。

6.維持與光結合的狀態,越久越好。

修習二

1.以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述,靜靜地坐下,然後啟請真理的化身出現。

2.想像你的意識在你心中,像個光球、流星一般的從你心中射出,飛入你面前的真理化身的心中。

3.它溶化之後,與真理的化身合而為一。

透過這種修習,把你的心投入佛或覺者的智慧心中,這有如把你的靈魂溶入神裡面。頂果欽哲仁波切說,這就像把一粒小石頭投進湖中;想像它沉入水裡,越來越深。想像透過加持,你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

修習三

最精要的頗瓦法修習就是:把你的心,跟清淨示現身的智慧心結合在一起。想像:「我的心和佛的心是合而為一的。」

在這三種方法中,選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候,最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門,最重要的是馬上需要花時間去熟悉它。否則,你怎么有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢?我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道:「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習,臨終的時候修起來就比較容易。」

事實上,你必須把頗瓦法修到純熟的程度,讓它變成一種自然的反射,變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影,就可以知道當他被刺殺時,他立即叫出「蘭姆……蘭姆!」,在印度教里,蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎么死,也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如,我們在高速公路上,以一百英哩的時速與卡車相撞,我們哪來時間選擇呢?當時不會有一秒鐘的時間去思考頗瓦法怎么修。我們不是熟悉頗瓦法,就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗:當你面臨重要的情境或危機時刻,譬如地震或做夢時,你的直覺反應是什麼?你是否立刻想到頗瓦法呢?如果是,你的修法有多穩定,你的信心有多強呢?

我記得有一個美國學生,有一天她騎馬出去,被馬甩下來,她的腳纏住馬鐙,她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白,雖然她想盡辦法要回憶某種法門,可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學習的課程;事實上,也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力,精進修持頗瓦法,一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件為止。這保證不管死亡何時到來,你都成竹在胸。

破瓦法 破瓦法

利用頗瓦法來幫助臨終者:  我們怎么利用頗瓦法來幫助臨終者呢?

修法原則和次序完全相同,唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上:

想像光芒傾注在他的身上,淨化他整個人,然後他溶化成光,與示現身完全結合。

在你親愛的人生病時,為他修全程的頗瓦法;特別是(也是最重要的)在他呼出最後一口氣時,或在呼吸停止後身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門,而且也知道它的道理,必然會成為啟示和安詳的大泉源。

靜靜坐在臨終者旁邊,在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前,供上一根蠟燭或一盞燈。然後,為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修,臨終者甚至不必知道;如果他能夠接受就跟他一起修,也為他說明怎么修。

人們常問我:「如果我臨終的親友是基督教徒,而我是佛教徒,有沒有什麼衝突呢?」怎么會有衝突?我告訴他們:你是在啟請真理,基督和佛陀都是真理的慈悲化身,只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。

我向醫生和護士強烈建議,他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人,也能夠修頗瓦法,那么醫院的氣氛將會改變得多好呢!我記得小時候,桑騰去世時,我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多么強而有力和崇高啊!我最深的祈禱是:每個人在去世的當時,都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

插完吉祥草的信眾在念祈禱文 插完吉祥草的信眾在念祈禱文

我從傳統西藏為臨終者修習的法門中,特別整理出這個基本的頗瓦法,它涵蓋了所有最重要的原則。因此,它不僅是為臨終者而修的頗瓦法,也可以用來淨化和治療;它對於活人和病人都一樣重要。如果這個人有治癒的希望,它可以幫助治療;如果這個人即將過世,它可以幫助他,安然地離開人世;如果這個人已經死去,它可以繼續淨化他的心識。

如果你不確定病重的親友是否可以活過來,那么每次你探視他時,就可以為他修頗瓦法。回家之後,再修一次。修得越多,你臨終的親友就可以被淨化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友,或者當他去世時,你是否會在場。因此,每次探視時,就可以修頗瓦法做結束,就當作準備一般;而且在空暇時,繼續修。

------------載自《西藏生死之書》

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