簡介
王岳山，男，一九五六年出生於平度市舊店鎮，風水師，現任青島儒易聖通教育發展有限公司創始人。
人物生平
王岳山一九七六年入伍蓬萊守備區步兵營二連任通信員，一九七九年代理二排排長，一九八一年退伍回到平度市供銷社工作，一九八六年進山東省黃金公司青島平度金礦工作，任爆破員工作，一九八二年開始拜師學習易經，經研究易學了解了中華民族的傳統文化的脖大精深的國學文化，經老師的乃心指導自己的認真學習，在這三十六年的易學生崖中認識了大自然與人的種種關係，特別到世界各地拜放了各位名師受到了大師們的指點，認真攻略了易學自然界及地理學與自然界的關係，首創了自然界與人類的相生相剋的關係，認真分析了人類的長相、身材、事業、命運、地位、愛情、關係都不是一樣的結果，因為自然界生成的每一樣東西，每一個人是不會一樣的，福報不一樣，因果不一樣，所以工作、事業、前途就不一樣，在就居住環境對人的應響也是不一樣的。
二零一三年進入青雪馳有限公司任顧問一職，經研究風水的調理把一個倒下的企業從新站了起來，三年中產質過億的優秀企業，經過給他多次培訓中層及高層領導企業去的很快，一年一個台階的向前沖，從破產到復興近用三年時間，幾年來在全國各地幫助了這樣的企業千餘家，幫助了幾萬個家庭過上了幸福安康快樂的生活，幫助了幾百名孩子圓了大學夢。
二零一三年皈依佛門，主修佛學研究，在上師的指導下把佛學研究與自然界的易學自然結合實際研究出更深敖更實用的化煞，銷災的服務效果，突破了人與自然、人與人之間的生克關係，特別在二零一三年在延吉市召開的第二十五屆國際易學大會上，與世界名師易學高人及大學教授，認真研究交流了易學精粹，學到了更多更深刻的易學精華，發揚研究易學與自然，把中華民族的光輝傳統與國學文化傳承下去，為國富民強做出更大的貢獻，幫助更多需要幫助的企業家及需要幫助的人類。
研究成果
王岳山研究易經風水30餘年，宇宙與地球及大自然之間的關係，人與自然界的關係，對風水研究有自己的特長，擅長陰宅陽宅風水調理，曾走訪各界易學名師，受到各位大師的肯定和指導。經過努力，有了獨到的成果，特別在2013年，吉林延吉召開的國際易學易經研究大會上，與各界易學大師聚集一起，研討交流易學精粹，發揚易學精神，壯大易學傳統，讓更多的中國人得到易學的幫助，把易學源遠流長的傳承下去。根據八卦、時間地點對在地球上的人，不管他（她）在那裡我都會定下他的方向，人的像貌、長像、特徵、不需我認識他（她），能看透每個人的一切。
排盤講解
一、中宮立極玄空學中起星盤的第一步是中宮立極。中宮立極即是以通過屋宅搬遷或大裝修的元運，入洛書九宮的中宮飛動。然後在根據建築物的坐向而排出整個星盤。一運中裝修的房子即用一白入洛書九宮裡的中宮飛動，若二運裝修的房子即將二黑入中宮飛動，以下類推！2004年後就為八運了，而在八運期間搬入的住宅及大裝修的住宅是以八白為中宮立極入洛書九宮飛動.
二、星盤組成：
首先我們觀察一下一個星盤，先了解一下星盤的組成
一個星盤由以下幾個部分組成：
一、運盤：圖中中文數字一至九標在各宮的下方中間。
二、山盤：由圖中標在各宮左上角的阿拉伯數字1—9來代表。
三、向盤：由圖中標在各宮右上角的阿拉伯數字1—9代表。記住“左山右向”的寫法。
三、九星及運盤、山向盤的順飛與逆飛
1、九星順飛
按A-B-C-D-E-F-G-H-I的順序在食指、中指和無名指上練習，注意箭頭方向所指為順序，紅色箭頭表示要跳躍某宮。順飛要求必須達到熟練運用。順飛：在以上飛動的順序中，食指“A”至無名指“E”的數序以遞增的順序排列。
2、九星逆飛
按A-B-C-D-E-F-G-H-I的順序在食指、中指和無名指上練習。同樣以熟練運用為標準。
逆飛：在以上飛動的順序中，無名指“A”至食指“E”的數序以遞增的順序排列。
形巒穴法重要理論
第一節、陽落有窩
真龍落脈，必須起星體。開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人生產，努力向前推送，但對面正看，不見其形，左右睨視，方見其勢，此陰體陽落。陽落之穴，其形象仰掌，略生窩托，界水分明，金魚牛角，微茫抱穴，中央現出穴暈，尖圓方正，光彩潤澤，這叫為陽落有窩之真結，下之則可大富大貴矣陽落結穴體必是窩鉗二格，此二種穴形，也必開口，開口者如人口之開閉，開則屬陽，閉則為陰，但有真假，凡分合明顯，金魚牛角，微茫抱穴，此為真穴。否則為假穴，惟識得些種真機者，究有幾人，真穴難尋啊。
第二節、陰落有脊
龍之結穴，大體分來只有兩種，一為陰來陽落，一為陽來陰落。
陰落之穴，其形如劍脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圓尖秀，穴星分明，易於識別
陰落之穴，也有開同蔥尾，垂乳結穴，此種穴體，穴暈本是很明顯。只求龍虎齊長抱穴。
使不受風吹就是真，若是龍虎護不過穴，則為漏胎，乃假穴，雖是穴暈分明，但多不開頭面，苟無真知灼見，勢難下手。
第三節、陽來陰受
地理之道，莫非陰陽，獨陽不長，孤陰不生，萬物必須配合陰陽，陽以向陰，陰以含陽，陽生於陰，陰生於陽，剛生於柔，柔生於剛，陰德弘濟，陽德順昌，陽生陰，陰育陽，陰用陽朝，陽用陰朝，陰陽相見，福祿永昌，陰陽相乘，禍咎無門，天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，禍福及人，是故龍之結穴，亦有陽來陰受。陰來陽受，乃成穴。然陽來之龍，其形如同仰掌，迨至結穴，必變成覆掌之形，以陽體化為陰體，得其陰陽*之妙，乃為合格，方可言福.
陽來陰受之穴，來龍多為水木二星，水星葬泡，木星葬節，凡龍陽體如同仰掌，平夷而來，結穴處必變出乳突，或節或泡，或如覆杯，乃成陰陽交媾，再得形止氣蓄，停風聚氣，山水交會，及穴暈太極分明，蟹眼蝦須，交於小明堂內蟬翼牛角，微茫抱穴。此為正穴真結，切忽狐疑，果斷下穴。這樣福主有德，福會立至。
第四節、陰來陽受
山地屬陰，平地屬陽，此大綱也，高起為陰，平坦為陽，此法則也，綱即以定，陰陽自然容易明白了，星以剝換為貴，龍以變化為美，陰變陽，陽變陰，陰陽相交，萬物化生。故覆掌之陰龍，必化成仰掌之陽脈結穴，此為陰來陽受，陰極陽生，陰脈來龍，到頭結穴，必開陽窩，形如馬跡，陰脈就象蛛絲，陽穴就象馬跡。蓋以蛛絲馬跡突起為陰，馬跡平夷為陽，陽以向陰，陽生於陰，陰本於陽，此乃雌雄變度，而陰極陽生之理，自在其中。
第五節、上有三分
龍至結穴，必衝起尖圓方正穴星，束氣清真，中間隱隱一脈降下，個字中抽，個字頂頭，微微有真水分開，是為第一分水，在穴暈突起之上，也有真水分開，是為第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分開，是為第三分水，有分有合，在分合之間，葬口自見，穴暈明顯。一般分水者大節也，葬口者大目也，節目即明，則隨施隨應，這個要記住，分水之定，有自下至上者，自下至上的則定下分為第一分水，中分為第二分水，（中分兩者都為第二分水），上分為第三分水，殊途同歸，理則一也，此論即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢領悟吧。
第六節、下有三合
真龍結穴，水界龍止，真水界割，有分有合，合者曲抱，會於明堂前，所謂蝦須，蟹眼，金魚水即是，水之交合處，微茫水處，局長有微微兩般真砂，直夾過堂前，方為氣止水交，若無此砂，則水泄氣散，非真穴也，蓋上之每一分水，曲抱過堂前，是為第一合水，上之第二分水，曲抱過堂前，是為第二合水，上之每三分水，曲抱過堂前是為第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。
合襟者兩水交會於穴暈前，如衣之合襟是也，蟬翼者空暈兩傍真水之微茫真砂也。以其生於乳突之傍，藏於龍虎之內，輕薄貼身，微茫灣抱，如蟬硬翼之下又有軟翼，硬翼為龍虎砂，軟翼為蟬翼砂是也，點穴當於蟬翼及兩水合襟中間定穴，則真穴難逃，於此處開進放棺，依法葬之，定然福祿綿遠。放曰（好在其中求）。是則有奧理存為，此是論其大概。
第七節、個字有三叉
龍之入首一節，如人之頭部，三叉在兩目之上，兩眉為叉字之兩撇，頭下之額突為叉字之點，以其形象叉字，故曰穴暈之上必有三叉。又兩眉突下中垂一線脈跡。名為個字，此亦是以眉為個字之兩撇，山根到鼻準頭，為個字之一直，兩顴乃喻龍虎，蓋真龍結穴，必有兩砂如顴之護鼻，如穴有三叉及龍虎砂，這是真穴，若無三叉龍虎，便是假穴。形勢雖美也不發也。凡真龍入首，必衝起穴星，束氣以後，微微一脈中垂，形如個字，但脈之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正來順受，斜來側受，左來左受，右來右受，三寶經曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，迎接順逆分強弱，個字之中玄又玄）。蓋亦說明穴星之正斜。當番其來勢。順逆迎接，以定其穴。
第八節、大小八字
節泡穴暈也，硬塊化生腦也，葬口上端之硬塊處為化生腦，在化生腦傍之微茫分水，為小八字，小八字堂內合，化生腦上端之微茫分水，為大八字，大八字堂前合，八字當合成一個似毬形之太極暈，不可偏長。若是扁長，則為殺氣，非生氣。圓而淨者為氣，長而動者為殺，穴暈為氣之凝聚處，若是圓似球珠，分合明白，則是生氣己凝聚於此土內，便可安葬，且必葬之立可獲福，倘若扁長真硬，分合模糊，則是龍脈未化，生氣未聚，仍為殺氣，雖有形穴，葬之也會有禍，所為大富大貴之地，必定八字足短，圓淨氣聚，一葬即發，故須足短莫教長，蓋恐有殺氣侵穴，而生禍咎是也。
第九節、金魚蟬翼
硬塊化生腦略下數尺，左右兩傍為明肩，微茫灣抱交於小明堂內，在穴暈略前左右兩傍，稱為暗翼，此砂統稱為金魚砂，蟬翼則在暗翼外，輕薄貼身，微茫茫灣抱，二者均是微茫灣抱貼之真砂，因其微茫，辨識困難，若無真知灼見，模糊混看，不知蟬翼之有無，故難發也，穴暈乳突之旁，龍虎砂內，微茫灣抱，護穴真砂，為蟬翼砂，以其如蟬，硬翼之下，又有軟翼，故名蟬翼。硬翼為龍虎，軟翼為真砂，真砂輕薄貼體，微茫難明，故說其中軟翼大家能明白不？
第十節、雌雄牝牡
龍從缺口認真蹤，土縮羅紋穴一同，砂有暗明先後水，細分牝牡別雌雄。
缺口者，葬口也。土縮者，穴星口唇下略生這堆也，羅紋者，葬口之土脈，似人指面之羅紋，故說羅紋也，雌雄者，陰陽也，牝牡者，陰陽相見也。龍之結穴與否，可從葬口之穴暈，認期真假。真穴必是陰極陽生，開口開窩，或陽極陰生，生堆生突，穴土五色，土中脈絡。如人指面之羅。而有太極。如同有雌必有雄砂之明者為牝，暗者為牡，水之先者牝，後者為牡。陰來陽受，陽來陰受，就是雌呼雄應，牝行牡隨，故說（細分牝牡別雌雄）。
第十一節、正求架折
正求架折氣行流，正出星辰是正求。側出星辰為架折，但從入首看來由。
正者整也，整肅其身體，收斂其心忐也，求者度也，度審其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺於木，故名曰架也，折者裁也，以金斷木，故名曰折。凡窩穴之葬，必用正求架折之法，因窩有深窩、淺窩、大窩、小窩之別，故作法也有正求架折之分。窩小用正，窩大用求，窩深用架，窩淺用折。深淺大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，統同論之。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也，正求架折，大綱目，節目即審，則隨施隨應，方可言葬。若星辰正出，則用正求順迎之法，星辰側出，則用架折逆接之法，正也側出，穴情也，順逆迎接為方法，情法能明，則作法（正求架折）可施，且必歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，陰陽巧合。此無別法。惟從入首處看其來由，察其性情。
第十二節、拂耳拂頂
氣從何入不須猜，自是正求拂頂來，架折由來為拂耳，須分順逆莫違乖。
頂者頭頂也，氣從穴星頂上不偏不斜，而正直下垂以受穴，謂之拂頂之穴，若氣從穴後左角或右角側來受穴，謂之拂耳入穴，氣脈正來，則正迎之，不可有失中正之理，氣脈若系則來，則宜逆其來勢以接之。正則求正，側則架折，為合葬義，大抵拂耳拂頂，大節也，正求架折，大目也，節目即明，則隨施隨應，順逆巧合，自無違逆乖戾之病也。
第十三節、前親迎送
前對合襟是接迎，合襟前對曰前親，必端必正無偏倚，些法由來世罕明。
合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而無絲毫之偏倚，故說是合襟，安葬之法，惟以前對合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，別無二門。此為前親迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至禍先臨，殊堪心痛，今披示蘊奧，泄盡天機，則葬法從此得真，趨吉避凶，當有把柄矣。大抵合襟，大經也，前親接迎，大法也，經法既明，自然得手應心，而無[毫釐千里，一指萬冊]之慮也。
第十四節、後倚放送
後枕毬簷（球檐）放送如。氈唇後倚自安舒。
毬簷（球檐）者，化生腦之邊唇，以化生腦圓似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生腦在穴暈後面之硬塊是也。安葬之法，不僅要前親合水交合處，且須緊靠化生腦之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之後，緊靠毬簷（球檐），針對合襟，定穴於中，則自如人坐椅中，安平而舒適也。
不偏不倚堆端正，葬法其斯之謂歡。
定穴之法，只有後倚毬簷（球檐），前對合襟，在穴暈圓動處，不偏不倚，必端必正，前親後倚，開進放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大綱也，後倚放送，大領也，綱領既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是從此出，富貴榮華，何求不應。知道前親後倚之法，為人葬親，方能言福，而無禍咎之患矣。
第十五節、臨頭合腳
臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝。話說（龍真穴不的，葬後受孤窮，龍真穴且正，葬後自興隆）。真龍結穴，至入首處，陰秘化陽，陽必化陰，所謂陰極陽生，陽極陰生，復衝起尖圓方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬塊為化生腦，有化生腦者為臨頭。分水有合，謂之合腳，若是上無化生腦之硬塊，則生氣不能凝聚，倘若下無合水如襟之合腳，則生氣飄散，真龍所指，生氣止處，則必有硬塊，下有合水，故曰（臨頭合腳地方真）。
上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下對自分明。
此承上言，既有真龍真穴，生氣凝聚，有分有合，則必葬之合法，然葬法多端，難以盡拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脫氣，不離脈，不偏不倚，必端，必正，迎氣，接脈，則合襟自對，而無絲毫之差也，但術士為人安葬，大都不能遵守此法則，因此貽禍不淺，今將葬法公世，庶免一誤再誤也。
第十六節、淋頭割腳
無毬（球）披水是淋頭，無合名為割腳流。
淋，濕透也，割，切斷也，穴後若無化生腦硬塊之毬（球），則水必灌穴，致使骸骨受水氣浸濕而腐化，故曰淋頭，化生腦塊硬頂上之分水，若是不能交合於穴暈之前，或在穴暈左右兩側便反向外流，割斷真砂而去，乃是真水割腳，必定風吹氣散，前無收藏，後無化解，前無收藏是氣不住，龍無水界氣不止是也，後無化解，則必孤陰孤陽，不能陽極陽生，陽極陰生是也，凡龍無水界便無交媾，無交媾則失度矣。
或有上來無下合，這般假地不須求。
龍要有送有迎。枝腳呵護，穴要有分有合，砂水灣抱，龍若有送而無迎，或枝腳不顧，則為散漫而不足矣，穴如有分面無合，或砂水不抱，則是龍未止，而氣不聚也，是以龍要有送有迎方為貴，穴要有分有合方為真，此一定之理也。龍至結穴，若僅有分而無合，其分炎情意向外，則砂飛水走，全無真結，中有乳突，就不須求也。
第十七節、眠乾就濕
上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠乾。
乾指穴中燥暖有氣之謂，穴暈上化生腦之硬塊，乾燥有氣，宜遷就之。惟有枕靠硬塊之毬簷（球檐）邊為適宜，若是葬上有壞龍脈，有傷元神，傷元神則氣不足，壞其脈體，則體不完整，若是脈離硬塊而葬則為脫氣，骨骸必腐損，或入水入泥，或生白蟻，無氣則不能化生萬物，且必禍咎踵門，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠乾，不可過上而壞體，或太下面脫氣也。
放棺下就合襟水，就濕之名理亦安。
毬簷（球檐）合襟是定穴之標識，識得此訣，穴位可定而得真，不識此法，雖然大地當前，目述五色，未有能識其真也。先哲識破此法，以化生腦硬塊為毬簷（球檐），真水合處為合襟，並再三叮嚀告戒後之學者，開井放棺，務必上枕毬簷（球檐），下就合襟，無毫釐之差，則安全無誤也，就濕之理，既說明開井放棺，務必要在真水之內，針對合襟而葬，絕不可葬在真水之外，否則恐脫氣失穴，使骨骸受冷濕之氣而損壞，故點穴之法，端擇山之吉者趨而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趨吉避凶，移濕就燥，即謂此也。
第十八節、毬簷（球檐）
到穴星辰硬塊全，毬簷（球檐）相似自天然。
肥圓融結宜端正，葬口生來在面前。
此中言上文未盡之意，真龍所指，生氣凝聚，必陽極陰生，陰極陽生，穴星分合之內，生出硬塊，如人之額頂，形似毬簷（球檐），肥圓端正，土色潤澤，乃為真穴證佐。若是花形假穴，則無陰陽化解，有分而無合，更無硬塊，致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊，則葬口自然生在硬塊之前，安葬當於硬塊前開井放棺。後靠硬塊之邊。此先賢唯恐世人不識，再三叮嚀，告誡後之學者，當遵其法點葬，方能為人造福，違此法則，便失葬義，不是傷脈，便是脫氣，因此雖葬得大地，但仍受禍，而不能獲福也。
第十九節、葬口
毬簷（球檐）之下略生窩，葬口原來正是他（拖古讀）。
此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛。
倒杖者葬法之準繩，接脈乘氣之要法也，杖法有十二：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是也。葬口者，真龍止處，生氣所由，出入如人之鼻竅，氣之所出入，司人之生命樞機者是也。安葬開井放棺於其口以乘生氣，故名葬口，葬口在化生腦硬塊之毬簷（球檐）下，略開窩處，天生自然，氣化形生，靈氣鍾藏，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物，葬乘其氣，以陰其骨，氣感而應，禍福及人。但葬必中正，乃乘得生氣，不可偏左偏右，順其來勢，接迎其氣，則生氣自難逃矣。如此安葬，豈有差訛乎？
第二十節、羅紋
結穴星辰似履鍋，履鍋開口或生窩。
莫非陰極陽生處，所以紋如指面羅。
羅紋者，真穴土中有紡跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來龍，到結穴處，必陰極陽生，開面化氣，形如履鍋，開口或生窩壓，所謂陰來陽受也。陰來陽受之穴，其穴暈葬口之土，必化成太極，形如指面羅紋，色澤光潤，堅硬似石，所謂以土色證穴，亦即謂此也，蓋天之所臨，地之所感，形止氣蓄，化生萬物，地有四勢，氣從八方，處氣行形，內氣內行，其星辰似履鍋，外氣也，其土如指面羅紋，內氣也，真龍正穴，必形全及氣全也。
第二十一節、土縮
結穴星辰有開口，口開唇下咯生堆。
亦唯陽極陰生處，土縮中生若履杯。
土縮者窩中之突也。陽脈來龍，入首星辰開口或平垣，其龍之止處，真氣凝結之所，則必氣化形生，另起堆突，方成陰陽變化，乃為雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突，亦必尖圓秀麗，形似覆，方為正格，此乃陽來陰受。陽來陰受之穴，土縮中生，穴星明白，易於尋覓，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蟬翼砂，蝦須水，灣抱呵護，穴暈不高不矮，不臃不用腫，不歪不斜，肥圓端正，陰陽妙合，豈偶然哉。假穴反是，或穴暈暴露，風吹氣散，或渺小不成穴體，陽勝陰差，或歪斜不成星體，嵯峨不吉，或臃腫不化，無分無合，雌雄失度，不可葬也。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺，慎之哉！
第二十二節、倒杖放棺
道先於葬口安，即將直杖倒其間，球檐之下合襟上，枕對無偏即放棺。
倒杖者葬法之真訣也。用杖之法，先於入首星辰，察其脈絡自然之來勢，以定內氣，順適其情，不遠其理，使前後左右合乎天然情勢，枕圓就尖，不逾界穴微茫之水，知生氣之所鋪，而放棺以乘之也。內氣既定，隨即轉身看杖所指，以察其外氣，然後將杖後枕圓前對尖到一直杖，再將杖穿對左右微茫護穴之紗倒一橫杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰畫定，以做前後左右準則，又將杖豎在十道中心，復前看後看，左看右看，察其來脈，相其情形，脈不緩不急，則定穴於中，急則從橫杖面前一二尺，緩則從橫杖退後一二尺。脈斜來推左，從直杖挨左一二尺，脈斜來推右，從直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自無毫釐之差，至於尺數多寡，在人意會，要在球檐之下，合襟之上，枕對無偏，對出太極暈二圈之外也。此外仍宜注意，正脈取斜，斜脈取正，橫脈取直，直脈取曲，急脈取緩，緩脈取閉，雙脈取短，單脈取實，散脈取聚，傷脈取饒，硬脈取軟，軟脈取硬，脈正取中，脈斜取側，脈不離棺，棺不離脈，高不露風，低不脫脈，陰來陽受，陽來陰受，順中取逆，逆中取順，饒龍減虎，饒虎減龍，蓋粘倚撞，斬截弔墜正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，強弱十二杖法，依法裁截，此概論杖法也。三寶經曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎順逆分強弱，個字之中玄又玄）。此亦杖法謂也。茲為使讀者徹底了解杖法之底蘊起見，列圖於後，以供深求，再融會慣通焉。圖略。
第二十三節急則用饒
勢如雄急是陰來，雄急來龍緩處裁，拋出球檐五七寸，免教白爛骨如灰。
山地之龍，皆多陰脈，行度雄急，起伏頓跌，星峰磊落，山勢奔騰，如猛虎出林，活龍奔海，力強勢。此等穴形，必必待其氣勢平緩，方可點穴，急來緩葬，並用饒減之法，始不致當脈閉氣也。當脈則壞其脈體，閉氣則傷其元神，壞其體脈，當必受煞，傷其元神，則氣前曳。受煞曳氣之穴，骨骸必損，多是枯白腐爛而成灰土，因此禍咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形勢之地，必須以法贊之，拋出球檐脈緩之處開井放棺，則必納福而悠久也。
第二十四節緩則用急
陽來坦緩勢逶迤，龍緩卷於急處宜，湊如球檐五七寸，免教黑爛骨如泥。
陽脈來龍，行度逶迤，坦緩力弱。真氣瀰漫不聚，至入首結穴處，乃嫌龍勢坦緩。龍勢坦緩，則生氣飄散，元神不足，骨陽脈來龍，結穴處必生出堆突，則為陽極陰生，雌雄牡，方是真結，但此類形穴，必須湊進球檐五七寸處，開井放棺，方可接迎生氣，否則，恐離脈脫氣。離脈脫氣，冷氣侵骸，故有黑爛入泥之患也。此正謂葬法要視緩急而定穴，乃能施福與人，否則猶同棄屍，反招凶禍，葬法之重要，關係禍福尤切，古之賢哲，誨之淳淳，實有奧理存焉，勉之哉，慎之哉。
第二十五節、藏風脫脈
穴之高低。不必拘泥
有高在山頂，有低在深谷，不過高要藏風，四山環拱。如同雲中仙座，祥雲捧日，不受風吹，雖高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。雖低在深谷，也不為害，點穴之法，有天生自然之佐證，四山高，穴居高為吉。四山低，穴以低為宜。四勢和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龍若急時穴在前，龍若緩時穴在後，陰脈來龍，穴居陽，陽脈來龍穴居陰。這是一定之理，如太極，羅紋，土縮，分合，暗翼明肩，天心十道。氈唇，合禁，大小八字。蟬翼，牛角，蝦須，蟹眼，均為定穴之惟一證佐。真機自得，人神入化，隨人意會，或高或低。不用拘泥。
第二十六節棄死挨生
來龍強弱認分眀，入穴仍推厚薄情，砂有暗眀水寬緊，挨生棄死穴方真。
生者生氣也，死者死氣也。陰龍急來勢強，弱處為生，強處為死，陽龍緩來勢弱，強處為生，弱處為死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右為生，左薄右為死，右厚左為生，右薄左為死，死者以其陰陽未化，生者以有脫化也。砂之明暗，水之寛緊，皆有生死之分，砂以明媚秀麗為生，暗粗為死，水近以寬為生，以緊為死，水遠以緊為生，以寬為死，生死者氣，煞也，生之為氣，宜而向之，死之為煞，宜避而背之，點穴安葬，妙在棄死挨生，趨吉避凶，並無他法。大抵強弱厚薄明暗寛緊，其大經也，棄死挨生，其大法也，經法既明，則得手應心，慎之哉！
第二十七節深淺
深淺由來不等閒，須分平地與高山，高山止於明堂並，平地還深一尺安。
山地屬陰，濕氣較重，脈絡明顯，棄死雄強，生氣上浮，死氣下沉，故宜淺葬，不可太低，太低則不能乘生氣，恐犯死氣也，平地屬陽，濕氣較少，脈絡微茫，氣勢平緩，生氣下藏，死氣上行。故宜深葬，不可太高，太高則不得乘生氣，恐風吹散而犯死氣也。深淺者作法也，淺似天穴，深似地穴，統同也，似天非天，似地非地。辨異也，大抵深淺，大綱也，平地高山，大領也，綱領既審，則萬目斯舉，觸類旁通，舉一反三，則在讀者之自悟也。
那震宮的起始數A又是怎么定的？剛才說的以A起始其實是為了飛動的方便，真正的起始點應該在中宮的C數上。以C減去二便是A的數字，若C為五，減二A即為三。其餘同此推。
而運盤、山盤、向盤的起始數和順逆飛動情況是不一樣的。運盤在任何情況下都是順飛的。以中宮立極之星入洛書九宮之中宮順飛。可看九星順飛此節。
下卦星盤安星法（一）中宮立極
若定向時測得為午山子向，然後根據中宮立極好運盤。問清楚住此屋之人是何時搬遷至此，或何運大裝修過，以此來確定中宮立極的元運，先假設是以七運立極，在定好坐向後，先起好運盤。
如七運入中立極
（二）找出山、向在運盤宮位內相對應的運星假設住宅的坐向是午山子向。午山是屬離宮，故取運盤上離宮飛到的二黑巨門星為山星入中，
寫於中宮的左邊子向是屬坎宮，故取運盤上坎宮飛到的3碧祿存星為向星入中，寫於中宮的右邊。
舉上一例來說明如何取山向飛星入中的方法，請讀者牢記左山右向的書寫方式，所在決定山向飛星時，首先一定要熟記八卦的方位及每卦配三山，然後才能準確無誤的定出山向飛星。
（三）山盤飛星和向盤飛星順飛、逆飛如上例七運午山子向：首先我們須要知道午山是屬天元龍，而運盤中飛臨離宮相對應的二黑巨
門運星屬坤宮，因午山屬天元龍，所以也要求對應坤宮的天元龍，以坤宮的天元龍陰陽來決定山盤星曜順飛還是逆飛。坤宮的天元龍是坤，坤屬陽，陽順陰逆，是故以二黑入中順飛。
其次要知道子向是屬天元龍，而運盤中坎宮相對應的三碧祿存屬震宮，因為子向屬天元龍，所以也要求對應震宮的天元龍，以震宮天元龍的陰陽來決定順飛或逆飛。震宮天元龍是卯，卯屬陰，陽順陰逆，故三碧星入中逆飛。
子向將山向飛星合併為一盤，即成完整的七運午山子向的星盤了。
一、先將住宅搬遷或裝修的元運入中宮立極順飛，得出運盤。
二、以羅盤所測得的山、向元龍，求其對應中宮立極後運盤飛到的坐山與向首宮內運星相對應的元龍陰陽。
三、根據運盤上卦宮與山向相對應的元龍陰陽，分別以其陽順陰逆的法則入中宮飛動。
3、替卦星盤安星法
如磁針不在子山中間九度而在靠壬山這邊的三度內，稱為子兼壬；如磁針不在午山中間九度而在靠丙山這邊的三度內，稱午兼丙。若立向時是立子山午向則稱為子山午向兼壬丙。再如磁針不在艮宮中間九度而在靠醜山這邊的三度內，稱為艮兼醜；如磁針不在坤山中間九度而在靠未山這邊的三度內，稱坤兼未，若立向時是立艮山坤向則稱為艮山坤向兼醜未。余例仿此據中州派所傳起兼向的方法與沈氏玄空學不同，因玄空學有些口訣如若不說，終其一生亦不能悟到，兼向替星法就是如此！中州派玄空只有三訣而這裡論述到下卦和替卦的起星法就是其中一訣《安星訣》。還望大家要多加練習，方能熟練運用。
（1）中州派所傳用替卦的法則如下：
（A）在同一卦宮內，陰兼陰，陽兼陽不替，陽陽互兼用替如坎宮內子山與癸山同屬陰，若磁針不在子山當中九度而是在靠癸山旁邊的三度內不用替星；若磁針不在癸山當中九度而是在靠子山旁邊的三度內亦不用替星，此即為陰兼陰不用替星起卦仍作下卦起。若磁針在不子山中間九度內而是在靠壬山旁邊的三度內則要用替星。
如艮宮內艮山與寅山同屬陽，若磁針不在艮山當中九度而是在靠寅山旁邊的三度內不用替星；若磁針不在寅山當中九度而是在靠艮山旁邊的三度內亦不用替星，此即為陽兼陽不用替星起卦仍作下卦起。若磁針在不艮山中間九度內而是在靠醜山旁邊的三度內則要用替星。
由此可見一卦宮內同陰同陽不替，陰陽不同用替。（B）出卦必替，不論同陰同陽
出卦即是指每個卦宮中的山去兼鄰宮的山即為出卦，只有人元龍與地元龍兼向時會發生此種情況，天元龍不會產生出卦兼的可能。如在坎宮壬山兼乾宮的亥山，必用替；艮宮的醜山兼坎宮的癸山，必用替。
（2）中州派所傳替卦口訣如下：
替星只用十三星，（替星只用到二十四山中的十三山，其它山兼向同下卦）卻用貪狼配甲申。（甲、申二山用貪狼替，即用1入中飛動）
用替巨門壬卯乙，（壬、卯、乙三山用巨門替，即用2入中飛動）醜艮丙山替破軍。（醜、艮、丙三山用破軍替，即用7入中飛動）巽卦三山皆武曲，（巽、巳、辰三山用武曲替，即用6入中飛動）庚寅右弼兩星臨。（庚、寅二山用右弼替，即用9入中飛動）
二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、醜山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦。
這些數字就是用替時入中飛動的數字。一卦之內同陰同陽相兼不用替星，陰陽相兼則用替星。出卦不論是否陰陽相同必用替。
一卦宮中，人、天元龍總是同陰陽的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽相反的。又每宮的三元龍陰陽情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反，這些原則是必須記憶的。
下卦和替卦在二十四山向平分圓周360°時，每山有15°的範圍（在羅盤上可以看出相關的刻度），陰陽宅坐向在中間9°範圍內時，就用“下卦”排盤；如果陰陽宅的坐向超出中間9°之外時，就會用到“起星”之法，就是平常所說之“替卦”。
用到替卦排盤時，就不能象下卦排盤那么簡單了。必須變才行，替卦的用法可以彌補陰陽宅立向時地勢地形的不足，變廢為寶，把不能用的宅地變成好的宅地，但是這個方法是必須在對下卦熟練的基礎上才可以。因為替卦是不得已而用的方法（因為地勢地形不能滿足需要，不得不採取的方法），用之不當後果不堪構想。
關於替卦，有一些歌訣：子癸並甲申，貪狼一路行。壬卯乙未坤，五位是巨門。乾亥辰巽巳，連戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星說破軍。寅午庚丁上，右弼四星臨。又稱為“坤壬乙訣”：坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍；巽辰亥儘是武曲位，甲癸申貪狼一路行。
有喜好玄空風水者，可以根據此訣起星，便知內中變化。
