虔心入佛
普欽法師幼年，父母相繼去世，跟隨祖母相依為命。聰慧過人，入學能過目成誦。一日在家，偶然翻到先輩留下的佛典，如獲至寶，夜夜誦讀，從而產生出家的念頭。但每當向祖母提起，都遭到嚴厲拒絕，便一心稱念觀世音菩薩聖號，求得解脫。一天，仿佛是在夢中，得一點化，感動不已，準孫兒出家，上路時，滿含老淚，依依難捨，眼看孫兒冒著大雪，直奔峨眉山而去。曉行夜宿，一日來到山下，見報國寺就在眼前，興奮不已。因出家心切，又繼續向雷音寺前行。不覺天色已晚，風雪交加，道路溜滑難行。突然一聲巨響，撞在一棵大樹之上，掉進了深坑。
潘榮堯醒來，環顧四周，方知在坑底過一宿。衣服扯破掛爛，腳下的棉鞋草履和行包，都無影無蹤。他用力從深坑裡掙扎出來，耳聽響亮鐘聲，遙見雷音寺就在前方，便直向山門奔去。此刻，正逢小沙彌奉方丈之命，大開山門奔去。眼看一個冰凌雪人撲進了山門。忙引領入內，沐浴更衣，終於如願。1919年14歲時，潘榮堯在雷音寺依大明和尚披剃出家，賜名為欽，法號佛圓，願名大覺。1923年18歲時，在四川新都縣寶光寺從貫一和尚受具足戒。
雲遊參學
普欽法師受戒以後，一意以出諏生死為志，不務經懺，專事修持。學三民諸佛人苦行而入，以苦行為資糧，除累世之業障。普欽法師決心以苦行為基，大悲為願，期菩提之果。見法佛經云：“燃香一炷，宿業俱消。”“刺血為墨，折骨為筆，書寫經典。”遂發心每月以身肉燃香若干炷。上供十方諸佛，下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典以消夙業。五年間，共禮藥師經七部，法華、金剛、心經、圓覺、楞伽等經若干部，身肉燃燈百餘盞，身上燃香百餘炷。
1927年，普欽法師到成都，大慈寺聖欽老和尚掌管四川省佛教會，被聘為四川省佛教會書記。在此期間，曾北朝五台、禮覲文殊。後承方德三居士資助，去江南參學，朝普陀、禮九華、去寧波拜阿育王舍利塔；從諦閒老和尚學天台四教義，受太虛大師器重，入閩南佛學院深造。後去福建鼓山參虛雲老和尚，直至上海浦東第會寺、龍華寺、杭州花塢和天台山、靈隱地等閉關。十餘年來，法比殊勝。後因抗日戰爭爆發，經江西武漢回成都，受根桑澤程和貢嘎活佛灌頂。並承太虛大師介紹，西渡雪嶺專求密乘。直到20世紀40年代末，共參拜九位活佛，得到藏傳佛教黃、紅、白、花各教派無上密法灌頂，證得許多殊勝果位。1945年農曆2月去四川通江縣大河壩講經，組織開發圓頂山茅蓬。在通江、南江、巴中三縣弘法前後四年，1947年在巴中縣成立中國佛教會四川省分會巴中支會，任支會主任，1951年到成都以醫濟世。
發十大願
普欽法師，1935年農曆6月15日，在上海浦東海會寺圓通關房內佛前，頂禮長跪，發十大行願：“南無上師，三寶慈悲攝受，弟子普欽，普為四恩三有法界眾生故，及我今生道緣難達目的故，決心今日（六月十五日）起至觀音成道日（六月十九）晚，再燃六燈。最後一燈。最後一燈之燈炷大如茶碗口，燃於心間，通宵繼明，將此身命供養上師、三寶，專為速滿弟子十大行願，即是：
第一大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常如文殊智慧......
第二大願，願我一世，行菩薩道，至成佛時，常行觀音大悲......
第三大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常修普賢大願......
第四大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常發地藏大願......
第五大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常為秘密主，護持諸佛密乘......
第六大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常具法華經中所說六根莊嚴......
第七大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常為世出世間大施主......
第八大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常為無上醫王......
第九大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，常居護法位......
第十大願，願我來世，行菩薩道，至成佛時，為攝受濁世眾生故，願如釋迦世尊五百大願取娑婆。為攝受濁清淨眾生故，願如阿彌陀佛四十八願取極樂......
伏願上師，三寶，於真際中，照知我心，憫我苦惱，念我愚誠，納我微供，滿我大願......”
發願畢，復念一首發願偈，表明捨身命供養三寶的大悲大願：
如來出世我沉淪，如來滅後我為人。
今將身命供三寶，為證菩提度眾生。
血書華嚴
普欽法師視佛法如生命，決心要以自己最珍貴的舌血書《華嚴經》，表達自己對佛法最崇高的敬意！當普欽法師在上海浦東海會寺圓通關房閉關修持，徐徐經行，到“三業”清淨，便緩緩坐下，靜默片刻，微睜又眼，略仰頭頸，翹起舌尖，輕頂上齶，用一根長約三寸的金針，刺向舌根部的兩條青筋，一針、二針、三針......刺出的鮮血滴入基手托著的金制小缽里，用針盡力周匝攪動，除去血筋，然後把缽放在桌上，端坐閉目，默默止靜。隨即展開宣紙，手執羊毫，畢恭華敬地平緩運筆，一絲不苟，專心用意，第一畫一字，都超越神韻。
《大方廣佛華嚴經》字型工正，大如核桃的正楷字，鮮紅光亮，奪目攝心。普欽法師所刺之血，不是手指血、身臂血、或胸前血，更不是心以下的血，而完全都是舌血。普欽法師燃心供佛以後，三玉加持，接受供養的全是質量上好的宣紙上。寫時既不滲透，又省血，且白裡透紅，格外顯眼。普欽法師舌血書《華嚴經》七年期間，除特殊情況外，每日必刺必寫，牙齒全部脫落，血液日漸減少後，有時刺舌根數十次竟無滴血。他便在佛前悲泣頂祀，懇求加持，再起刺血，出血已，又復恭敬書寫。
普欽法師自1935上在上海浦東海會寺發十大行願之後，血書《華嚴經》，先後在上海海會寺、龍華寺、杭州花塢和天台山閉關，後又返杭州靈隱寺，抗日戰爭爆發後經江西去武漢回成都，時間長達七年之久，到1944年冬月17日，終於在四川中江縣柏妙山寫經功成圓滿。法師為了慶祝這樁道業成就，決定在釋迦牟尼佛成道之日，臘月初八日，燃指供佛。
燃指供佛後，普欽法師即去康定，恭迎根桑澤程活佛，於1944年臘月下旬到達中江，印證他血書圓滿完成的全部《華嚴經》，總共八函、八十一卷。因字較大（核桃字），經書的體積亦增大，每十本裝一箱，共裝了八箱，是中國第三部稀有珍貴的血經法寶了。另外還血書《普賢行願品》、《藥師經》、《普門品》、《金剛經》、《彌陀經》等單行本佛經若干部。
闢建茅蓬
在中國佛教歷史上，有很多高僧大德，他們的道業成就，都是走的農禪道路，主張“自耕而食”，“日出而作，日落而息”，“一日不作，一日不食”。修行的人，非常珍視惜福，簡樸，心裡總是想到修福，如何才不折福，保持三業清淨。
普欽法師在完成血書《華嚴經》後，於1945年秋，帶領徒眾，向四川通江、南江、巴中三縣交界的圓頂山進發。二十世紀四十年代，這裡路斷人絕，通往山頂的一條三里長的小路，人稱九彎九倒拐，全被半人多深的茅草、荊棘覆蓋。法師領著三十餘人，持斧頭、鋤頭、鐮刀、背篼、籮筐等工具，在亂草荊棘叢中，苦戰七天，開通了這條斷絕了多年的陡坡路。普欽法師要求大家一定要惜福，衣食住行都要節儉，哪怕滴水，也不可以浪費。全年裡，夏天種地、冬天紡紗。每天白天勞動、早晚功課、誦經念咒、修法。在耕作、割草、推磨等勞動中，大聲唱念，法喜充滿。
普欽法師在圓頂山，同徒眾們同甘共苦，經常在勞動中講家禪、講密勒日巴苦行的故事。要求大家要以密勒日馬為榜樣，自食其力、自修、自耕、自種，苦吃、苦住、苦修，要吃得苦，經受得住磨難，才能消業障、了生死、證菩提、度眾生。他告訴大家，這次苦修，應是修學結合，以真修實證為主，通過苦行苦修，打下一生修行成就的基礎。四年來，參加者農禪苦修的三十多人，各自都有不同程度的道業成就。
以醫濟世
1951年，普欽法師從貢嘎山回到成都後，悲憫眾生疾苦，即刻投身於醫療事業。先後投了幾位老中醫參學進修後，便函開始面向社會行醫。在短時間內，治癒許多常見病、多發病、還奇蹟般的為患者治療了少疑難雜症。傳揚出去，每天來就診的人越來越多。每天從早到12點，有時要看100多號病人。
普欽法師對病人慈悲加持和精心診治，為慕名求醫的病苦眾生解除痛苦。盛傳普欽和尚醫術高明，什麼病都能治。以醫濟世，這便是普欽法師步入他的第八大願：“願我來世，行菩薩道，至成佛時，常為無上上醫王。”
二十世紀五十年代，普欽法師先後在成都武聖街十方堂、凍青樹街上全堂和祠堂街等處給病人治病；1957年到隆盛街市衛協中醫門診部診病例。普欽法師把修行融匯在治病當中。他經常對弟子說：“醫生要有清淨心，要有無緣大慈，同體大悲。我們給人治病，就是為解除眾生疾苦，既在利益眾生，又在弘法，你們在看病中要好好修行。一定要達到人我皆忘，要過到無施者、無受者、無所施之法，三輪體空這種境界。這樣，自利利他，於病人有益，於自己也有益。”普欽法師在上海閉關期間，得知居士馬寶森的母親病危，割下自己臂上一塊肉，以法加持給馬母合蘊含服用，以解危厄。這確非一般常人之所能及。
莊嚴示寂
1959年，普欽法師條自把全部血書《華嚴經》寄到北京中國佛教協會，裝釋迦牟尼佛舍利塔藏。其他法物也另作了安排，寮房裡顯得空空的。他平平靜靜地對弟子們說：“明年我就要走了。”
1960年農曆2月，在康定的弟子通宗師接到普欽法師的信，“通宗：自此以後，再不要給我寄錢財之物......願你抱定宗旨，不改前志，抓住本法，現生定能成就，多為人民服務。”通宗得知師父預知時至，雙淚俱下。
1960年農曆3月初9下午，肖妙文趕到成都里仁巷，師父躺在床上，上前輕聲叫：“師父！”不見答應，趕緊把脈，六脈俱無。普欽法師的遺體，一直身柔頂暖，面色如生。幾天后，送成都南郊近慈寺火化。火化後的骨灰呈五彩色，不計其數的小綠珠珠滿地滾動，能拾得起來的舍利子都是五彩色，呈不規則狀，半透明體，其中有三顆比黃豆還大，光滑潤澤，宛如玉石，還有淡藍色、粉紅色、白色，尤其有一塊直徑為四厘米左右的雪白色頂骨，呈現五彩色的絲狀紋路，紅綠色最為顯著。隨後，由弟子唐妙衷負普欽法師靈骨去五台山，厝於廣濟茅蓬普同塔內，留經後世作為真修成就的實證。普欽法師1960年農曆3月初9日示寂，世壽五十五歲。
[2] 四川旅遊
