圖書信息
書名：古希臘神話與傳說
作者：（德）斯瓦布,高中甫，關惠文，曉輝譯
ISBN：10位13位
出版社：北京燕山出版社
出版日期：2007-10-1
平裝:413頁
開本:32開
定價：￥20.00元
內容簡介
世界上有許多民族，每個民族都有自己的神話。若論內容豐富，表現手法的藝術性．流傳範圍的廣泛，當首推古希臘神話。它是有關神和英雄的故事總匯。幾千年來，古希臘神話已影響到西方文化的各個方面，對人類文明的發展起到了不可磨滅的作用。
作者簡介
古斯塔夫·施瓦布（1792-1850），德國浪漫主義詩人的代表之一，他生於斯圖加特，大學時就讀於著名的圖賓根神學院，學習神學，畢業後做過短時間的牧師，後從事教師工作。他曾是席勒的老師，並與德國偉大作家歌德、烏蘭德等相識。他的創作多系詩歌，此外編輯出版有五卷本德國詩歌以及為少年和老年人編輯的德國民間故事等，但他最著名最有影響的是這部《古希臘神話故事與傳說》。該書原名《神祇與英雄》，它取材廣泛，根據各種希臘神話文獻加以整理編排，形成了較為完整的體系。
圖書前言
古希臘（公元前12世紀到公元前9~8世紀）是世界四大文明古國之一，它為人類留下了一筆輝煌燦爛的文化財富。古希臘的神話和傳說就是其中最為瑰麗的珍寶。
世界有許多民族，每個民族都創作出了它自己的神話和傳說，這些神話都有自己民族的特點，但也都有共同的性質。無論是中國神話、希臘神話、印度神話、希伯來神話、北歐神話，甚至是地處偏僻，人數不多的民族或部落，都有自己的天界和它的統治者，都有自己的冥界及其主宰，也都有各式各樣，各司其職的神。然而在各民族神話中，希臘神話最為豐富和譜系化了。中國神話雖然多彩多姿，林林總總，形象生動，極富想像力，但散見於經史子集，筆記、類書中，零碎蕪雜，從未薈萃成書，更沒有譜系化。希臘神話及其英雄傳說，起於口傳，之後見之於文字，到荷馬的兩大史詩中，神的世界已經脈絡清晰，英雄傳說更為完整。荷馬之後的古希臘詩人赫西俄德（公元前8~7世紀），在自己的長詩《神譜》中記述了許多神話，並力圖把這些神話譜系化。在此之後，古希臘的詩人，特別是戲劇家，如埃斯庫羅斯（約公元前525~456）、索福克勒斯（約公元前496~406）、歐里庇得斯（約公元前485~406）以及阿里斯托芬（約公元前446~385）把希臘神話和傳說作為創作的題材，使神和英雄的故事更為生動，形象更為豐滿。希臘神話和傳說到這時逐漸成為一個基本是完整的、譜系化了的神的王國和英雄的世界。
希臘神話與所有神話一樣，是源自於人類童年對自然力的恐懼以及由恐懼而產生的敬畏，由敬畏而產生的崇拜和由此而產生的一種征服和支配的願望。古希臘人在強大的自然力面前是無能為力的，處於被支配被主宰的地位，於是就把自己所恐懼所敬畏的自然力加以神話。天和地，日月和星辰，山川河流，風雲雷電，走獸飛禽都被賦予一種神性，這樣人便創造出了一個人的異類：具有某種超自然力的人，即神以及介於神與人之間的超人，即那些英雄們。這些英雄多半是神與人的結合而生的，具有某種超人的力量，有著神的成分，但他們不是神。神是不死的，永生的，而這些英雄則不然。他們之中只有為數不多的人，經過奮鬥，得到宙斯首肯才得進入天庭，成為神。這裡舉個鮮明的例子：普羅米修斯，不管受到怎樣的折磨，他不死，因為他是神；赫剌克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅的兒子，但他不是神，於是赫剌克勒斯只能是人，只有通過一系列的考驗和奮鬥，最後才成為不死的神；而阿喀琉斯，他雖然是海神忒提斯與珀琉斯的兒子，忒提斯想方設法要使他成為不死的神，但最終還是被殺死。一個神的世界被創造出來，更有它的中介物——超人的英雄們，從而與人的世界連線起來。人創造了神，賦予神以人性、人形——也不只是人形——把人生於其中的社會折射到神界，形成一個“天上人間”。這樣就在神與神之間，神與人之間，以及由不同的神支持的英雄與英雄之間演繹出了一幕幕雄渾壯麗、轟轟烈烈、可歌可泣、哀婉動人的神話與傳說。
記載於荷馬兩大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，希臘詩人和劇作家以神話和英雄傳說為題材的藝術作品，赫西俄德的《神譜》以及公元前3世紀後期，希臘化時期亞歷山大里亞學派著作中記載和蒐集的神話和傳說，就形成一個完整的古希臘神話與傳說的框架。它們一直流傳下來，進入19世紀，在歐洲各國出現了一些作家和教育家，他們將古希臘神話與傳說進行編寫和藝術加工，以適應時代的需求，滿足讀者的需要。這其中最成功和貢獻最大的當屬德國浪漫主義作家古斯塔夫？斯威布（1792~1850）。他雖然創作了詩歌、民謠，編輯德國民間故事，但為他博得名聲和影響最大的是他在1840年出版的《古代最美的傳說》（三卷本）。在他的筆下，古希臘神話和傳說被梳理得脈絡分明，故事更加完整，人物也都有了交代。如荷馬的《伊利亞特》只敘述到赫克托耳之死；而他則一直寫到特洛伊的陷落，這其中包括了阿喀琉斯之子參加戰鬥，木馬計，海倫的命運等。斯威布敘述得娓娓動聽，描寫得引人入勝，神和英雄的形象有血有肉，栩栩如生。這部著作流傳甚廣，成為了解古希臘神話與傳說的備受歡迎的讀物。它被翻譯成多種文字，楚圖南先生在上世紀50年代根據此書的英譯本翻譯後出版，進入21世紀，為了更適合當代人閱讀，特別是為了青少年的閱讀習慣，有不少人對斯威布這部作品進行加工和改寫，有了不少新的版本出現。這個譯本就是以它為藍本，參照了其他版本而譯就的。
古希臘神話和傳說流傳至今已近三千年了，它們有著很強的審美價值和認識價值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對遠古希臘有一個更好的理解。這些神話和傳說，對歷史學家而言，是研究和認識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術家而言，是進行創作的借鑑和源頭之一，古往今來，以它們為題材的詩歌、小說、戲劇、電影、繪畫、音樂多得不計其數；對我們普通人來說，是知識和素養的標誌之一。宙斯、普羅米修斯、雅典娜、阿波羅、阿佛洛狄忒、奧德賽、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、美貌絕倫的海倫、特洛伊戰爭、木馬計、卡珊德拉的預言、塞壬的歌聲等等，不都是我們在生活中，在書本上經常遇到的嗎？它們不都是特有的象徵和某種寓意的載體嗎？
圖書目錄
古代最美的傳說
希臘神譜
第一部希臘神話
普羅米修斯
丟卡利翁和皮拉
法厄同
歐羅巴
卡德摩斯
珀耳修斯
代達羅斯和伊卡洛斯
菲勒蒙和包喀斯
彌達斯國王
坦塔羅斯
珀羅普斯
尼俄柏
西緒福斯
俄耳甫斯和歐律狄刻
阿耳戈船英雄的傳說
伊阿宋和珀利阿斯
阿耳戈船英雄遠征的動機和起航
阿耳戈英雄們在楞諾斯島
赫剌克勒斯被留下了
波呂丟刻斯和柏布律西亞人的國王
菲紐斯和美人鳥
撞岩
新的冒險
伊阿宋在埃厄忒斯的宮殿里
美狄亞和埃厄忒斯
阿耳戈斯的建議
美狄亞答應幫助阿耳戈英雄
伊阿宋和美狄亞
伊阿宋滿足埃厄忒斯的要求
美狄亞奪得金羊毛
阿耳戈英雄們和美狄亞一起逃跑
阿耳戈英雄的返航
科爾喀斯人繼續追擊
伊阿宋的結局
赫剌克勒斯的傳說
赫剌克勒斯的出生
赫剌克勒斯的教育
赫剌克勒斯在十字路口
赫剌克勒斯的第一次冒險
赫剌克勒斯與巨人戰鬥
赫剌克勒斯和歐律斯透斯
赫剌克勒斯最初的三件工作
赫剌克勒斯的第四、五、六件工作
赫剌克勒斯的第七、八、九件工作
赫剌克勒斯的最後三件工作
赫剌克勒斯和歐律托斯
赫剌克勒斯和阿德墨托斯
赫剌克勒斯為翁法勒服役
赫剌克勒斯以後的英雄事跡
赫剌克勒斯和得伊阿尼拉
……
忒修斯的傳說
俄狄浦斯的傳說
七雄攻忒拜
赫刺克勒斯後裔的傳說
第二部特洛亞的傳說
第三部俄底修斯的傳說
第四部坦塔羅斯家族的最後一代
重要譯名對照表
名家評論
古斯塔夫·施瓦布生平和創作年表
編輯推薦
《古希臘神話與傳說》是一部跨越時空，地域，文化的經典之作。
文摘
被趕了回來。但現在他想，若是全體人民同意，就派他自己的兒子帕里斯帶領一支雄壯的隊伍前往希臘，用武力去取得用善意得不到的東西。為了支持這項提議，安忒諾耳站了起來，憤怒地訴說了他本人作為和平使者在希臘所忍受的侮辱，並描述了希臘人在和平時期的傲慢和在戰爭中的無能。他的這番言辭激起了人民的狂熱，他們高喊戰爭。但聰明的國王普里阿摩斯卻懂得不能草率從事，他要求每一個人說出心中對這件事的一個憂慮。這時特洛亞最年長中的一個老人潘托俄斯在集會上站了起來，他講述了他的受過神諭教導的父親在他是一個年輕人時所聽到的事情：若是拉俄墨冬家族中一個國王的兒子從希臘帶回一個妻子到家時，那特洛亞人就面臨完全毀滅的危險。“因此，”他結束了他的講話，“不要讓我們為虛幻的戰爭榮耀所迷惑，朋友們，我們寧願在和平和安寧中生活，而不要進行戰爭冒險，並最終喪失自由。”但人民對這個提議不滿，他們向他們的國王高喊，不要聽取一個老人的膽怯的言辭，要去做他心中已經決定要做的事情。
於是普里阿摩斯下令裝備戰船並派他的兒子赫克托耳到弗里吉亞，派帕里斯和得伊福玻斯到鄰國斐俄尼亞，徵集結盟的士兵。也把特洛亞能拿起武器的男人組織起來準備參加戰爭，這樣不久就聚結起一支強大的軍隊。
媒體推薦
關於兒童閱讀，大部分家長和教師最困惑的是：究竟給各年齡段的孩子分別推薦哪些圖書最合適？據了解，我國每年新出版的少兒讀物約在4萬種左右，常銷的書有數十萬種。我們希望有一個這樣的書目，讓你在書店選書的時候能夠有一個依據，讓你與孩子一起閱讀的時候能夠興趣盎然。
——新教育實驗發起人朱永新
希臘神話是人類美麗童年的詩，具有不朽的魅力。
——馬克思
《古希臘神話與傳說》和中國的神話與傳說故事有很大的不同，人性各方面的描寫與現實很接近，建議大家都去看看這本書，很值得一讀。
——噹噹網友評論
序言
古希臘(公元前12世紀到公元前9至8世紀)是世界四大文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財富，它的神話和英雄傳說是其中最為瑰麗的珍寶之一。
古希臘指巴爾幹半島南部、愛琴海諸島及小亞細亞沿岸一帶地區。這一時期，它是一個城邦制的奴隸社會，它還沒有出現真正的國家。雖然，如在荷馬的兩大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》或在這部《古希臘神話與傳說》中，把一些城邦的首領譯之為國王，其實他們只是軍事民主制階段的軍事首領，當時還存在有人民大會、長老大會等氏族部落的機構。所謂城邦即是以一個城市或一個島嶼為中心建立起來的城市國家，它的一個特點即是國小民稀，在只有幾萬平方公里的希臘半島上就遍布有二百多個城邦。它們幾乎都是獨立的。這點在荷馬的兩大史詩和這本《古希臘神話與傳說》中可以看得十分清楚。如海倫的丈夫墨涅拉俄斯是斯巴達城邦的國王，俄底修斯是伊塔刻城邦的國王。這些城邦相互之間經常發生戰爭，有時結成同盟，奉強大的城邦為盟主。它們在制度上、風格上、語言上、信仰上都基本一致，自認為是同一民族，稱自己是希臘人。而不屬於希臘諸城邦則被他們稱之為“異邦人”、“異鄉人”，如特洛亞人在他們眼中就是異鄉人或蠻族。
古希臘給人們留下來的史料不多，荷馬的口傳詩歌作品《伊利亞特》和《奧德賽》可能成於公元前9或公元前8世紀，至於何時用文字形成現在的文本，至今當無定論，這也是後人了解古希臘的主要資料了。因此史學界把這個時期也稱之為“荷馬時代”。
古希臘的社會結構、生產活動、戰爭活動、生活情況等都在荷馬這兩部描述特洛亞戰爭和戰後俄底修斯返鄉的種種險遇中的史詩里得到了反映。然而，關於荷馬其人，卻沒有留下確鑿的史料，致使引起了所謂的“荷馬問題”，即是圍繞荷馬的兩大史詩及其本人引發的爭論，有所謂的“核心說”、“統一說”、“短歌說”。
到18世紀初，有人甚至對荷馬是否有其人都產生了懷疑，認為“荷馬”不是指某個人，而是“盲人”的意思——有關這方面的爭論，這裡不多說了，但被大多數學者肯定的是，荷馬確有其人。
荷馬生於小亞細亞西岸中部的愛奧尼亞，是一個盲人歌者。這兩部史詩經歷代的行吟歌者的傳播和加工，最後到荷馬才完成的。
不管是“短歌說”，即史詩形成於公元前12世紀至公元前9世紀，由行吟歌者創作，其中基本部分屬於荷馬；或是“統一說”，即荷馬利用了前人的材料，創作了統一的史詩；或是“核心說”，即史詩形成之前，荷馬創作了篇幅不長的史詩，後經他人擴充，增添而變為現在規模的長篇：它們都肯定了荷馬本人在這兩部史詩的完成上所作出的偉大貢獻。
荷馬及他的兩大史詩，是因為德國浪漫派作家施瓦布改寫的這本《古希臘神話與傳說》主要是依據荷馬的這兩部史詩和參照其他古代希臘的神話與傳說以及希臘作家的一些文學作品編寫的。
荷馬的兩大史詩當然是文學的瑰寶，但其篇幅(《伊利亞特》是15693行，《奧德賽》是12110行)、表現形式、體裁、語言等都不大宜於一般讀者。正是基於此，多年來歐美的一些作家致力於依據荷馬兩大史詩結合其他希臘神話和傳說以及希臘作家以神話和傳說為題材創作的文學作品加以改寫，進行普及性的工作。
在諸多的改寫本中，施瓦布的題為《古代最美的傳說》(1840年，共三卷)是其中較有名的。他的這部書成為了解和熟悉古希臘神話和傳說的最好讀物之一。他引人入勝而又娓娓動聽地講述了諸神故事、特洛亞戰爭和俄底修斯傳說以及阿伽門農的結局。荷馬的《伊利亞特》只寫到赫克托耳之死，而施瓦布則一直寫到特洛亞的陷落，這其中包括了阿喀琉斯之死、阿喀琉斯之子參加戰鬥、木馬計以及墨涅拉俄斯重新占有海倫等，故事更完整了，人物也都有了交代。
施瓦布的這本書流傳甚廣，自1840年出版之後，不僅在德國，也被歐美一些國家翻譯過去，如楚圖南先生在解放前就是從英文譯本把它譯成中文的。進入20世紀，德國為了使其更適應當代青少年閱讀，又有不少人對它進行了改寫，出版了不少新的版本。我們的這個譯本即是以它為據並參照了其他版本而譯就的。
古希臘神話和傳說流傳至今已近3000年了，有著很強的審美價值和認識價值，閱讀它們得到的不僅僅是美學上的享受，更能從中對古希臘有更好的認識。這些神話和傳說是史學家研究古希臘的必不可少的參考書，是歷代作家進行文學創作的借鑑和源頭之一，同時它們也在我們普通人日常生活中占有一個相當重要的位置。
宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計以及塞壬女仙的歌聲等不都成為特有的象徵和某種寓意的載體嗎？某種程度上，這也從一個側面說明我們知識面的豐富廣博。
最後，再就作者施瓦布贅言幾句。施瓦布(1792～1850年)是德國施瓦本浪漫派作家之一，他生於斯圖加特，大學時就讀於著名的圖賓根神學院，研究神學；畢業後做過牧師，後從事教師工作。他的創作多系詩歌、謠曲，此外編輯出版有《五卷德國詩歌》和《為少年和老年編輯的德國民間故事書》等，但他最著名最有影響的還是這部《古代最美的傳說》。
高中甫
