判斷力批判(上卷)

內容介紹

【《判斷力批判》】 德國哲學家、美學家康德的代表作。1790年德文版問世。是康德著名的“三大批判”(另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》)中最後一部。在前兩部《批判》中,康德分別探討了理性認識和道德意志的先天法則,認為世界分為現象界與物自體兩個領域。前者受自然必然律支配,屬理解力的認識範圍;後者屬道德意志範圍,行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中,康德尋求兩個分割的世界的溝通,認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來,其中介是反思判斷力。既帶知性性質,又帶理性性質,從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域,實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧,康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷,最終完成了其先驗論哲學體系,此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。
前一部分,重點分析美和崇高兩個範疇。在“美的分析”中,從質(肯定、否定等)、量(普通、個別等)、關係(因果、目的等)和方式(必然、偶然等)四個方面對審美判斷作了嚴格的界定和概括:從質上講,“那規定鑑賞判斷的快感是沒有任何利害關係的”;從量上講,“美是那不憑藉概念而普遍令人愉快的”;從關係上講,“美,它的判定只以一單純形式的合目的性,即一無目的的合目的性為根據的”,這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反;從方式上講,“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”,這種必然是建立在人都有“共同感受力”(又稱“共通感”)這個前提上的。書中還提出“純粹美”和“依存美”(亦稱“附庸美”)的區別,認為純粹是自由的美,只在於形式,排斥一切利害關係,但不是理想美。理想美是“審美的快感與理智的快感二者結合”的一種美,即“依存美”。在“崇高的分析”中,把崇高與美作為兩個對立的審美範疇,提出數學的崇高與力學的崇高的概念。康德認為,美只涉及對象的形式,美感是直接單純的快感,美可以在對象的形式中找到;而崇高的對象既無形式又無限制,它只存在於審美主體的心裡,崇高感是由痛感轉化為快感,並與人的理性觀念密切相關,由此提出“美是道德的象徵”的重要命題。
後一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討,辯證地表述了康德自己的自然觀。
書中亦論及藝術與天才等問題,闡述了藝術與自然、藝術與科學工藝品、與手工藝品的區別,認為美的藝術是天才的藝術。天才的特徵有四:即天才不循規蹈矩,具有獨創精神;天才不是靠人傳授的,只能從天才的作品中窺見法則;天才僅限於藝術領域,不賦予科學;天才的作品皆具有典範性,可做為他人模仿的範本。
《判斷力批判》是德國古典美學的奠基之作,對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人,乃至整個歐洲和後世都產生了深刻影響。

作者介紹

康德(1724-1804):生於1724年4月22日,1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學學業,取得編外講師資格,任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家,聲望日隆。除講授物理學和數學外,還講授邏輯學、形上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。18世紀60年代,這一時期的主要著作有:《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》(1764)、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》(1763)、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》(1763)。所著《視靈者的幻夢》(1766)檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始,9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作,短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)。1793年《在理性範圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學,歪曲並蔑視基督教的基本教義;於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死後,他又在最後一篇重要論文《學院之爭》(1798)中重新論及這一問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充,但此書未能完成。1804年2月12日病逝。

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