五台縣博物館

五台縣博物館

五台縣博物館位於五台縣城內西門旁,俗稱西寺,或廣濟寺。為國家重點文物保護單位。清乾隆《五台縣誌》載:“廣濟寺,在縣治西,元至正年間建,已就傾圮,清乾隆四十三年知縣王秉韜重葺。”乾隆四十四年重修廣濟寺碑又說:“廣濟寺建於元代,土人呼為西寺,以其偏於縣西門內也。寺制極巍峨,棟宇插雲,斗拱煥日……。由此可知,廣濟寺創建於元代。” 原是一座很完整的組群建築,是按我國一般佛教寺院坐北向南而建。占地面積883平方米,中軸線上有二進院落,三座殿宇。依次為山門、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規模最大,面寬5間。鍾、鼓樓建在文殊殿兩旁,左右配殿、廂房環抱,總計16問,每邊為8間。紅牆綠瓦,端莊幽雅。建國後,新建縣博物館,寺院前部分建築拆除,只存一座大雄寶殿。

基本信息

簡介

原是一座很完整的組群建築,位於五台縣城東西米市街是按我國一般佛教寺院坐北向南而建。占地面積883平方米,中軸線上有二進院落,三座殿宇。依次為山門、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規模最大,面寬5間。鍾、鼓樓建在文殊殿兩旁,左右配殿、廂房環抱,總計16問,每邊為8間。紅牆綠瓦,端莊幽雅。建國後,新建縣博物館,寺院前部分建築拆除,只存一座大雄寶殿。

建築格局

大雄寶殿面寬5間,進深3問,單檐懸山頂,殿前有月台,面積290平方米。該殿雖幾經局部重修,但梁架結構和用柱方法仍保存了原狀。柱頭覆盆式,各柱微向內傾,置成“側角”,造成“升起”。這種做法增強了梁架的穩固力。屋頂坡度較平緩,檐下柱頭四鋪作斗拱,自櫨鬥鬥口出平直的假昂一跳,昂背置互動斗,耍頭與撩檐枋相交,後尾承樺拱托四椽。補間鋪作每間一朵斜拱,後尾托平棋枋。殿之前檐下懸有“大雄寶殿”豎匾一塊,為乾隆四十三年(1778)重修廣濟寺時懸掛的。殿內徹上露明造。為適應宗教禮拜活動和擴大內部空間的使用面積,金柱的配置,採用減柱法,前槽不設金柱,後槽只用粗大的兩根金柱承托內額,大內額之上承四椽。殿內正中懸木匾,上書“天人和益”,為五台知縣王秉韜於乾隆四十三年(1778)書。

殿內保存有泥塑像30尊,基本完好。主像3尊,供奉在前面的佛台上,結跏趺坐於須彌座蓮台上。正中釋迦牟尼佛,頭上藍色螺發盤鏇,臉形圓潤,身軀肥碩,上身袒胸,身披袈裟,衣紋簡潔流暢。兩側塑二弟子阿難、迦葉,嚴謹安祥。左邊文殊菩薩,右邊普賢菩薩,面目豐腴,寬衣博帶,束髮蓮冠,給人以藝術之美感。這3尊像合稱為“華嚴三聖”。文殊菩薩和普賢菩薩兩側,塑脅侍菩薩兩尊,他們項戴瓔珞,臂飾寶釧,容貌健美。佛台前兩側塑有韋馱、伽藍,相對而立,威武雄壯,好象在履行自己的護法職守。東西兩山牆下塑有十八羅漢,有仰有俯,有喜有怒,姿態各異,栩栩如生。佛台背面正中塑文殊菩薩騎獅子,左邊塑觀音菩薩騎朝天吼,右邊塑普賢菩薩騎白象,合稱“三大士”。“士”者“事”也,即從事自利利他的人。大雄寶殿的塑像為元至正年間(1335-1340)的遺物。由於受元代戰亂影響,雕刻家發揮技藝的機遇受到限制,佛體欠莊嚴,像似俗骨人相,肉體表現較重,像似寫實作風,佛的精神已看不出多少。但是,塑像儘管出手不高,仍屬不可多得的作品。

佛教三聖

一角一角
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大雄寶殿的彩塑是“華嚴三聖”,那么,“華嚴三聖”的思想、造像源於何時何人?於此作一解釋。“華嚴三聖”的思想、造像源於五台山,是五台山僧人對佛教文化的巨大貢獻。當初,唐代五台山著名的居士李通玄至大華嚴寺研習《華嚴經》,提出了“華嚴三聖”的思想,他說毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是《華嚴經》中的三位聖者,這三人構成——法界之體。這一法界具有三德:毗盧遮那佛是法身的果德,文殊是因位的智德,普賢是因位的行德。他們之間的關係是:一、總別關係;二、主伴關係;三、因果關係;四、體用關係等。而後大華嚴寺的高僧澄觀國師繼承和發展了李通玄的這一“三聖”思想,提出了“三聖圓融觀”。他說:“三聖者,本師毗盧遮那如來,普賢、文殊二大菩薩是也。”他還說:“三聖之內,二聖為因,如來為果。”文殊、普賢二聖法門互相融通。他們至佛果之因已經完成,因之立場與果之立場同一,且歸屬於佛果境界。由是文殊、普賢和毗盧遮那佛就融為一體了。澄觀國師的“三聖圓融觀”思想被他的高足圭峰宗密運用於實踐,並按澄觀國師之意創造了以毗盧遮那佛居中,文殊、普賢居其兩旁的“華嚴三聖”造像。從此“華嚴三聖”的造像就套用而生了。

李通玄居士、澄觀國師、圭峰宗密三人都是五台山華嚴學的奠基人,“華嚴三聖”的思想、造像都是他們創造的。這是他們對五台山佛教文化的巨大貢獻。

“華嚴三聖”中的毗盧遮那佛,是不可說不可得的法身佛,他的淨土叫華藏世界,這個世界最下為風輪,風輪之上有香水海,海水中生大蓮花,蓮花中包藏有微塵數之世界,故稱蓮花藏世界,略稱華藏世界。華藏世界的教主是毗盧遮那佛。他有兩個最得力的助手,一是他的左脅侍文殊菩薩,專司智德,另一是他的右脅侍普賢菩薩,專司理德。

大雄寶殿前立八角形經幢一座,通高4米,下施扁平的須彌座,每面雕獅。幢身八面,都有造像,刀法簡潔古樸,經幢銘文已漫漶不清。幢身之上覆以寶蓋,周圍淺雕幾何圖案,繞以瓔珞。寶蓋以上施覆缽和寶珠。建幢年代不詳,從形體和雕刻技術上看,可能屬唐制,但不能超越唐代。因為《尊勝陀羅尼經》是唐高宗時佛陀波利來華始譯的。

溯源

1五台縣博物館

廣濟寺位居的五台城,歷史悠久,在舊石器時代就有人類居住。西漢置慮虒縣,隸太原郡。因發源於縣城西北15公里的慮虒山下里底村的慮虒水東南流經縣城注入清水河而得名。慮虒古城遺址在今古城村北。三國時屬魏國,隸太原郡。西晉時縣廢。北魏太和十年(486)置驢夷縣,隸永安郡。慮與驢音近,虒古音夷,在慮虒縣城南新建驢夷城。城周長三里二十步,東、南臨慮虒水,西、北有池,東、南、北三面為陡崖,縣城小而堅,地形陡絕,高不可攻,宜於防守。北齊時,驢夷縣屬雁門郡管轄。隋煬帝大業三年(607),改名五台縣。金貞虒四年(1216)升為台州。明洪武九年(1376)復為五台縣,屬代州管轄。

五台縣城在明清兩代屢次增修。明隆慶四年(1570)建南、北二樓,外築廓垣。明萬曆二十四年(1596)增修大垣高三丈二尺,厚二丈五尺,垛口635個,堞台20座,門3座。明萬曆三十三年(1605)增修城樓4座。城門題名,南門謂大安門,樓匾“虒波環清”;西門謂恩綸門,樓匾“金湯鞏固”;北門謂寧門,樓匾“台山拱翠”;東門樓匾“起鳳”。

附近景觀群

五台縣城四周,被5座小台頂環抱。東面有東山,亦名小東台,海拔1414米,台頂面積5平方公里。山頂有峰火台,山西北有閣子嶺隘口,古稱“閣道穿雲”,為五台八景之一。西有紫羅山,位於縣城西南4公里處,山勢挺拔俊秀,人稱小西台,海拔1284米,山上舊有道院,廢之久矣。金代道士姬志之重建,名“明陽觀”。金代詩人元好問曾臨觀遊覽,作《明陽觀記》,並建駘台神廟。山下有金代侍郎張大節和忻州刺史張天叟古墓。縣城東南面有南神垴,孤峰突起,層巒屏立,人稱小南台,海拔1217米,台頂面積1平方公里。此地是漢文帝劉恆曾遊獵的地方,後人在垴上建代王廟,亦稱漢文祠。現今祠已不在,廟跡猶在。北面有青山垴,亦名小北台,海拔1557米,山上有一座小廟,內供一男一女兩尊彩塑,女的清秀端莊,謂之青山聖母;男的魁悟英俊,謂之青山爺爺。4小峰之中有文昌山,亦名峰山,人稱小中台,海拔1242米。山上有文昌廟,山下東側有明萬曆年間、名震中州、“天下清官第二員”的楊夢弼墓。

廣濟寺這一元代建築,為我國光輝燦爛的古代文化的一部分。它是研究我國建築史、雕塑史的重要實物資料,也是接待國內外客人參觀、遊覽的重要場所。

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