西藏視點叢書--達賴喇嘛傳 內容簡介
《達賴喇嘛傳》是已故的藏學學者牙含章先生生前所著關於西藏歷史的學術力作，成書較早，此書出版後在國內外影響很大，但到現在已有十多個年頭了，目前雖然已有很多有關藏學方面的圖書相繼出版，是研究西藏歷史的少有著作，有著重要的學術地位，本版是在取得了牙含章先生的遺孀魯華女士的授權後，依照作者生前對該書進行的修訂，重新編輯並增加了插圖。西藏視點叢書--達賴喇嘛傳 本書目錄
一、 一世達賴根敦朱巴(一) 初識宗喀巴大師
(二) 阿底峽弟子樹立噶當派
(三) 花教和白教的崛起
(四) 薩迦派教主班智達
(五) 明朝對西藏的態度
(六) 西藏出現封建莊園制度
(七) 西藏出現封建莊園制度
(八) 明朝對西藏的態度
(九) 第司政權的輝煌時期
(十) 一世達賴拜喀吧為師
(十一) 一世達賴建設扎什倫布寺
二、二世根敦嘉措
三、 三世達賴索南嘉措
(一)俺答汗首封達賴喇嘛
(二)三世達賴驅趕俺答汗之兵
(三)三世達賴到塔爾寺和內蒙古講經
(四)圓寂在內蒙
四、 四世達賴雲丹嘉措
(一) 黃教三大寺認定轉世靈童
(二) 達賴拜班禪為師
(三) 黑帽法王與紅帽法王
(四) 第司帕竹政權更迭
五、 五世達賴羅桑嘉措
(一) 固始汗尊崇達賴與班禪
(二) 達賴噶丹頗章的傀儡政權
(三) 五世達賴營造布達拉宮
(四) 五世達賴朝覲清太宗
(五) 順治帝確定"達賴喇嘛"封號
(六) 新建十三所黃教大寺
(七) 五世達賴同清朝的關係
六、 六世達賴倉央嘉措
(一) 撲朔迷離的達賴倉央嘉措
(二) 清朝第一次對西藏用兵
(三) 清朝第二次對西藏用兵
七、 七世達賴噶桑嘉措
(一) 康熙帝冊封七世達賴
(二) 雍正初年對西藏用兵
(三) 設駐藏大臣
(四) 準噶爾入侵西藏
(五) 兄弟鬩牆
(六) 西藏善後章程
八、 八世達賴強白嘉措
九、 九世達賴隆朵嘉措
十、 十世達賴楚臣嘉措
十一、 十一世達賴凱珠嘉措
十二、 十二世達賴成烈嘉措
中編 十三世達賴喇嘛士登嘉措
一、 尋訪靈童的經過
二、 剪髮取法名
三、 坐床
四、 受沙彌戒
五、 達賴的常年活動
六、 達賴幼年時期的西藏形勢
七、 反對洋人入藏"考察"
八、 查尋戕殺信使事件
九、 拉薩喇嘛搶劫尼商事件
十、 英人二次入藏被阻
十一、 第穆呼圖克圖繼任攝政
十二、 九世班禪靈童舉行金瓶掣籤
十三、 第一次抗英戰爭
十四、 中英關於西藏的第一次條約
十五、 受比丘戒
十六、 親政
十七、 瞻對之爭
十八、 第穆呼圖克圖被殺
十九、 達賴、班禪失和
二十、 英人得寸進尺
二十一、 帝俄覬覦西藏
二十二、 第二次抗英戰爭
二十三、 拉薩城下之盟
二十四、 英對班禪的挑唆、班禪被迫赴印
二十五、 中英關於西藏的第二次條約
二十六、 查辦藏事
二十七、 西康的改土歸流
二十八、 英人侵略拉達克與不丹
二十九、 達賴的流亡生活
三十、 入京
三十一、 返藏
三十二、 逃亡印度
三十三、 英帝的分裂陰謀
三十四、 辛亥革命以後的西藏形勢
三十五、 川軍二次準備入藏
三十六、 西姆拉會議
三十七、 鞏固農奴制度的新措施
三十八、 藏軍向康區進攻
三十九、 柏爾赴拉薩活動
四十、 班禪逃亡內地
四十一、 西藏與中央政府的聯繫
四十二、 藏軍再次向康區進攻
四十三、 達賴班禪之間的鬥爭
四十四、 整頓黃教
四十五、 圓寂
四十六、 黃慕松入藏致祭
四十七、 班禪回藏被阻
下編 十四世達賴喇嘛丹增嘉措
一、 尋訪與坐床的經過
二、 "熱振事變"
三、 愛英美策動的所謂"驅漢事件"
四、 簽訂和平解放協定
五、 達賴喇嘛歡迎班禪返回札什倫布
《達賴喇嘛傳》再版後記
本書參考書目
西藏視點叢書--達賴喇嘛傳 文章節選
尋訪靈童的經過
| 清世祖平息準葛爾擾藏和清高宗擊退廓爾喀侵藏的記功碑 |
| 清高宗所頒《金瓶掣籤》之金瓶 |
根據藏文十三世達賴傳所載：在拉薩東南部達布地區，有一處地方群山環繞，山清水秀，有許多山樑裡面，有一條山樑形狀像象的鼻子，因此當地人把這條山樑和山腳下的村莊命名為朗敦(藏語稱象為朗，朗敦意為象山之前)，該地氣候溫和，家產豐富，還出產蜂蜜。
在朗敦村裡面有一戶農家，其血統不是貴族，但照西藏人的說法，也不是"殺生作惡"這一類人。這家的主人名叫貢噶仁欽，婦人名叫羅桑卓馬，此婦人於藏曆第十五"饒迥"之火鼠年(清光緒二年，一八七六年)五月五日，在太陽剛出山的時候，生產了一個男孩，廣額、黑髮、頭頂上有幾莖白髮是這個小孩的特點。
這時十二世達賴成烈嘉措逝世已一年多了(十二世達賴是公元一八七五年三月二十日逝世的)，噶廈為了尋訪新達賴的靈童和決定尋訪的方向，特請札什倫布寺的八世班禪丹白旺修(一八五四----一八八二年)打卦問卜，八世班禪答覆說達賴靈童已經出世，其方向在之東南方雲。噶廈又請山南桑鳶寺降神的曲將降神，也說達賴靈童轉生在東南方向，噶廈門因各方面的說法一致，於是決定向拉薩的東南方尋訪靈童。
在靈童尋訪的方向確定以後，按照過去舊例，還要探求靈童產生地方和產生家庭的某些特徵，以便於尋訪。探求的方法有二：一是請乃均降神詢問，一是到曲科甲地方的聖母湖中去看顯影。噶廈先在布達拉宮大經堂內舉行了一次降神，由攝政大拭呼圖克圖(即濟嚨通善呼圖克圖)三大寺的活佛僧官，政府的全體噶倫參加，乃均在會上降神，說是"達賴靈童降生在拉薩東方某一村莊，父名貢噶，母名卓馬，應派大德高僧，前往打箭爐以西各地尋訪"。
噶廈根據上述的訪尋範圍與父母姓名，即派出很多活佛、堪布和政府官員，前往衛康各地尋訪，又特派拉薩上密院卸職堪布羅桑達吉，於一八七六年九月，前往拉薩東部曲科甲地方的聖母湖雲看顯影，該堪布照例向湖中拋了哈達和寶瓶藥物等物，並在湖畔通經祈禱，然後向湖內觀看達賴靈童轉生地方的村莊幻影景。
這位堪布在看了湖內幻境以後，又會晤了曲科甲地方的聶堆(地方官名)。據該聶堆談：他聽說達布地區的朗敦村，有一農戶男名貢噶仁欽，婦名羅桑卓馬，於火鼠年五月初五生了一個男孩，堪布就按照該人談的方向，前往朗敦村蜜查暗訪，當他到達朗敦村時，據他說該地情況和糊中所見的幻景完全相似，而生有小孩家庭的父母姓名，也恰與乃均神所說符合。
堪布找到這戶農家，看望了嬰孩，然後回到拉薩，將上述情況詳細報告了噶廈和攝政。噶廈即派古覺大堪布強曲南卓、噶廈卓尼拉旺努布兩人前往朗敦詳細考察，並要貢噶夫尋二人將生子前後的經過，有何異征，具實向噶廈作一書面報告。
古覺大堪布和噶廈卓尼到達朗敦村，代表噶廈向嬰兒獻上一條長哈達，一尊佛像，七大包乾果，還有兩小袋"丹對"和"麻尼日布"藥丸。
獻禮完畢，古覺大堪布又取出十二世達賴生前用過的遺物數種，放置在嬰兒面前，看嬰兒取什麼東西(黃教規矩，嬰兒取了前世達賴的東西，即證明是前世達賴轉生)。嬰兒在陳列的東西中，隨手拿了一個小瓶。於是古覺大堪布即告誡嬰兒父母，對嬰兒要很好的保養，尤以清潔為重要，並禁止外人與嬰兒接觸。
古覺大堪布在朗敦村中停留了四日，仔細訪問了嬰兒生產經過情況，又仔細觀察了嬰兒的動作，然後滿意地返回拉薩，向噶廈作了報告。攝政通善呼圖克圖、四大噶倫、三大寺代表等人，又請乃均曲均降神，乃均曲均向東南方叩頭，獻哈達，表示東南方尋到的這個靈童是真正達賴的轉生。與此同時，噶廈又把朗敦地方的靈童的詳細情況，報告了杞什倫布的八世班禪，班禪回信也說朗敦村的靈童是真達賴的傳世無疑。
至此，噶廈認為朗敦靈童已經各方面肯定為新達賴的靈童，因為其他地區再未發現同樣的靈童，乃由八世班禪，攝政通善呼圖克圖、三大寺和扎什倫布寺的全體僧俗官員聯名向當地的駐藏大臣松上了公稟，要求駐藏大臣轉奏清朝皇帝，由於靈童只有一名，且經各方公認，請免予金瓶掣籤，一八七七年三，月光緒帝在奏摺後面批示："貢噶仁欽之子羅布藏塔布開甲木錯，即作為達賴喇嘛之呼畢勒罕，毋庸掣瓶，欽此。"
