饒洞天

饒洞天,五代時著名道士,號大士,江西臨川人。初為縣吏。據稱,某夜夢神人告曰:“汝用心公平,執法嚴正,名已動天矣!” 夢覺見華蓋山上有五色寶光,上沖霄漢。尋光掘地,乃獲金函一枚,開視,有玉籙仙經, 題曰:《天心經正法》。因此開創道家之天心派,饒洞天也被稱作“天心初祖”。天心派後為符籙三宗分衍的支派之一。

饒洞天,五代時著名道士,號大士,江西臨川人。初為縣吏。據稱,某夜夢神人告曰:“汝用心公平,執法嚴正,名已動天矣!” 夢覺見華蓋山上有五色寶光,上沖霄漢。尋光掘地,乃獲金函一枚,開視,有玉籙仙經, 題曰:《天心經正法》。因此開創道家之天心派,饒洞天也被稱作“天心初祖”。天心派後為符籙三宗分衍的支派之一。

功績

饒洞天以傳承新符籙“天心正法”為其要事,創立了道家天心派。天心正法以天上北極為主神,所傳有天罡大聖、黑煞、三光三符、北極驅邪院、都天大法主二印。

事跡

據鄧有功(饒洞天五傳弟子)所撰的《上清天心正法序》記載:宋太宗淳化五年(994),臨川縣吏饒洞天受神人指點,於華蓋山掘地而得“玉籙天心秘經一部,名曰正法”,“然(饒洞天)未識訣目玉格行用之由”,後在南豐縣遇五代時期的知名道士譚紫霄,禮拜師之,頓悟玄理,自稱紫微宮使日直元君,傳行天心正法,撰著《上清骨髓靈文鬼律》3卷等,饒洞天遂被稱為“天心初祖”。而南宋金允中《上清靈寶大法》卷43記載:“自漢天師宏正一之宗,而天心正法出矣。當其受印劍於玉局,盪妖邪於寰區,法之濟時,厥勛盛矣……”,由此而牽強附會地認為天心派由張道陵所創。雖然饒洞天掘地得書,紫霄神授,這些均是託辭,但饒洞天寫了一部天心正法之書、創立了從屬於天師派系天心派的事實卻是清楚的。饒洞天所撰的《上清骨髓文鬼律》三卷的內容也就是代表了天心一派的主張。即:“護氣希言,絕利聲色,立功為上,謝過次之,救人疾病災荒水旱為上功,忠孝和順仁信為本行。行此者,道陰騭罷未拜太上,亦居仙矣。”其內容還包括:鬼律、玉格、行法儀式等一百二十條,都上由驅邪院掌判批斷鬼神罪犯、扶正驅邪和驅邪院法官受職、行法、傳討的準則,以及天心正法的各種威儀、行法所用的各種款式,如印式、步罡咒訣之式、誓神將文、正法榜式、投師傳法詞、求保舉師狀、新授正法人給板符鐵券式、補驅邪院官告式等。
至紹興之初(1131),天心派傳至路時中(路時中亦名真官,朝散侍郎、俗呼路真官,編輯了《無上玄元三天玉堂大法》30卷,行於世,收入《道藏》洞真部方法類,成為南宋行天心道法最著名的道士),路時中在天心正法原重符印的基礎之上,吸取新說加以豐富,強調作法者須重內煉,以內煉為本。他在自己所撰的《無上玄元三天王堂大法》卷1中指出:“道在我身,修之久則可以成真。吾之真元既成,將有餘而補不足,所以莫非法也。”該書卷30論鍊度亡魂也強調作法者自己須先成就玄功,作法時,只要“使內氣以合外氣,外神以符內神,則一舜之間報應如響矣”。路真官加以豐富的天心正法比較適合當時的社會潮流,天心道法由此興盛起來。 南宋時,饒洞天五傳弟子、曾為撫州金溪尉的南豐人鄧有功廣傳天心正法,並博求善本,校對訛舛,重新編次成《上清骨髓靈文鬼律》3卷。另增補重定《上清天心正法》7卷。同一時期,又有廖守真傳天心正法,形成一個天心支派。《道法會元》卷246《天心地司大法》載彭元紊(法序)說:“昔宗師廖真人(廖守真)修大洞法,誦《度人經》,北帝遣殷郊護助真人修煉大丹,所到則瘟疫消滅。”《道法會元》卷247記其傳係為:廖守真傳蕭安國,安國傳彭元泰,元泰傳史白雲,白雲傳費文亨,文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時人,說明天心正法系從南宋傳至元代。
到元代時候,雷時中成為天心正法的重要傳人。據《歷世真仙體道通鑑續編》卷5《雷默庵傳》:雷時中,字可漢,號默庵。其先豫章(今南昌)人,後家於湖北武昌金牛鎮。幼習詞賦,通詩經,三領鄉薦,後傾心道教。據說,庚午年(1270)3月3日,當其在道壇誦《度人經》時,蒙路真官下降,授以“混元六天如意道法”,教他“大興吾教”,並稱此教由太上老君所授,“專以《度人經》為主”。此時距路真官在世傳法時已過去了130多年,真官下降當是杜撰。但正是這些神異之處,使得“四方聞其道行卓異,及其門者日眾。弟子數千人,分東南、西蜀二派。首度盧、李二宗師,及南康(江西南康縣)查泰宇,由是盧、李之道行乎西蜀,泰宇之道行乎東南。混元之教,大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》,皆發揚混元通化之妙。”從此看來,雷時中所傳之天心派,應該是天心派中可稱為混元派的一個支派,為天心各支流傳最盛者。明、清時此派活動便不見記載。

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