西亞園林
古巴比倫和波斯園林
據考證，《聖經》中的不少典故出於美索不達米亞平原，這裡是人類早期最繁榮的文化中心之一。美索不達米亞是“兩河之間”的意思，這裡的兩條河指的是幼發拉底河與底格里斯河。相對於古埃及，這裡水源條件較好，雨量較充沛，氣候溫和，有茂密的森林。當時的人們利用起伏的地形，在恰當的地方堆築土山，在高處修建神廟和祭壇，廟前綠樹成行，引水築池，豢養動物。由此，園林產生的另一個源頭——獵園，在古巴比倫蓬勃發展起來。
獵園要在農業文明發展到一定程度，漁獵已不再成為絕大多數人賴以生存的手段時，才能作為高級娛樂產生並用牆加以圍護，不許人隨意進入。中國和古巴比倫都較早地出現了這種園林形式。古巴比倫在公元前3500年就有獵園並逐漸向遊樂園演化。這充分證明古巴比倫在人類早期文明中占有重要地位。
隨著時間的推移，古巴比倫人開始賦予園林更鮮明的特色，到公元6世紀，誕生了空中花園。當時，為了治癒由多山的波斯國(今伊朗)娶來的公主染上的思鄉病，巴比倫王尼布甲尼撒二世在草原上建起高大的、能承受巨大重量的拱券，覆上防滲物，在其上積土種植植物，形成了中空可住人的人工山，亦即空中花園。其園中設有提水裝置，保證花草樹木的生長。遠望全園，如天間山林，其構想之奇妙大膽，為世所罕見。
古巴比倫於公元前2世紀衰落了，波斯成為西亞園林中心。早在公元前5世紀，波斯就有封閉式的天堂園。公元8世紀，伊斯蘭教徒控制西亞後，開始按照伊斯蘭教義中的“天堂”來設計園林。《古蘭經》中描述的水河、乳河、酒河、蜜河在現實中化作四條主幹渠，成十字形通過交叉處與中心水池相連，並將園林分割成田字形。
由於乾旱，無論在傳說和現實中，水都是值得歌頌的、美好的象徵。也正是為了節水，園林才採用這樣規則的輸水線路。不僅如此，波斯人甚至將點點滴滴的水匯聚起來，用輸水管直接澆到每棵植物的根部。波斯人對水景的造型更加細心推敲，水景的設計技術在當時首屈一指，並傳入西班牙、義大利和法國，為歐洲園林的發展作出了卓越的貢獻。
西亞園林在近代顯得停滯、僵化了，但古埃及園林對古希臘園林的產生，波斯園林對中世紀後歐洲園林復興的影響，讓人不得不說離開了西亞園林，歐洲的園林發展便失去了推動力。雖然西亞園林對東方園林的影響相對要小得多，但我們今天還是最終認識到了它的歷史價值，因為如同巍峨壯觀的埃及金字塔一樣，西亞園林也凝聚著人類的創造和人類的精神。壇儒
古巴比倫和波斯園林
據考證，《聖經》中的不少典故出於美索不達米亞平原，這裡是人類早期最繁榮的文化中心之一。美索不達米亞是“兩河之間”的意思，這裡的兩條河指的是幼發拉底河與底格里斯河。相對於古埃及，這裡水源條件較好，雨量較充沛，氣候溫和，有茂密的森林。當時的人們利用起伏的地形，在恰當的地方堆築土山，在高處修建神廟和祭壇，廟前綠樹成行，引水築池，豢養動物。由此，園林產生的另一個源頭——獵園，在古巴比倫蓬勃發展起來。
獵園要在農業文明發展到一定程度，漁獵已不再成為絕大多數人賴以生存的手段時，才能作為高級娛樂產生並用牆加以圍護，不許人隨意進入。中國和古巴比倫都較早地出現了這種園林形式。古巴比倫在公元前3500年就有獵園並逐漸向遊樂園演化。這充分證明古巴比倫在人類早期文明中占有重要地位。
隨著時間的推移，古巴比倫人開始賦予園林更鮮明的特色，到公元6世紀，誕生了空中花園。當時，為了治癒由多山的波斯國(今伊朗)娶來的公主染上的思鄉病，巴比倫王尼布甲尼撒二世在草原上建起高大的、能承受巨大重量的拱券，覆上防滲物，在其上積土種植植物，形成了中空可住人的人工山，亦即空中花園。其園中設有提水裝置，保證花草樹木的生長。遠望全園，如天間山林，其構想之奇妙大膽，為世所罕見。
古巴比倫於公元前2世紀衰落了，波斯成為西亞園林中心。早在公元前5世紀，波斯就有封閉式的天堂園。公元8世紀，伊斯蘭教徒控制西亞後，開始按照伊斯蘭教義中的“天堂”來設計園林。《古蘭經》中描述的水河、乳河、酒河、蜜河在現實中化作四條主幹渠，成十字形通過交叉處與中心水池相連，並將園林分割成田字形。
由於乾旱，無論在傳說和現實中，水都是值得歌頌的、美好的象徵。也正是為了節水，園林才採用這樣規則的輸水線路。不僅如此，波斯人甚至將點點滴滴的水匯聚起來，用輸水管直接澆到每棵植物的根部。波斯人對水景的造型更加細心推敲，水景的設計技術在當時首屈一指，並傳入西班牙、義大利和法國，為歐洲園林的發展作出了卓越的貢獻。
西亞園林在近代顯得停滯、僵化了，但古埃及園林對古希臘園林的產生，波斯園林對中世紀後歐洲園林復興的影響，讓人不得不說離開了西亞園林，歐洲的園林發展便失去了推動力。雖然西亞園林對東方園林的影響相對要小得多，但我們今天還是最終認識到了它的歷史價值，因為如同巍峨壯觀的埃及金字塔一樣，西亞園林也凝聚著人類的創造和人類的精神。壇儒
