人物生平
荀彧之子
荀粲：(生卒年待考)，字奉倩，豫州潁川潁陰縣人(今河南許昌)。著名三國時魏國玄學家，獨好道。三國曹魏時期，曹洪女有美色，粲聘之，專房歡宴歷年。後婦得熱病，荀粲取冷熨其身，不愈而亡。荀粲痛悼不能已，歲余亦卒，終年二十九歲。
玄學大師
荀粲與他的兄弟們愛在一起討論儒家思想，但荀粲獨自對大道有特異的領悟。荀粲常常認為，子貢稱述的聖人對人性和天道的論述是無法耳聞或言傳的，因為大道乃聖人的一種心得，一種境界。據此，他指出，雖然後人珍貴《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典，並不能識得聖人所得的大道理，因為這些經典只是聖人為達到大道而丟棄下來的廢物，並不是大道本身。
有人反駁說，“《易傳》上亦說，聖人設立卦象來窮盡易的深義；並用言辭來表達易的內容，怎么能說不可聞，不可見呢？”
荀粲回答說：“最精微的大道理，是難以用外物或圖象來顯示的。現在，你用圖象來表達易的深意，是不能夠表達象外的含義的。你用言辭來表達易的內容，也是不能傳遞出言辭之外的內容的。由此可見，細微的理，不僅是言外的東西，而且是意外的東西。即使言能盡意，能夠把意內的東西完全表達出來，可是那些意外的東西，言語還不能表達的。這就是說，這些細微的道理，不僅是不可言說，而且還是不可思議的。”
歷史評價
後來，陶淵明很會表達言外之意，使人對什麼是言不盡意有了明確的理解。他的《飲酒》詩寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”不是忘言，而是沒法言說。因為言則不遍而有遺漏，倒不如任其自然，不言而體會其意境。
軼事典故
《世說新語》中的奉倩
1、何晏、鄧颺、夏侯玄並求傅嘏交，而嘏終不許。諸人乃因荀粲說合之，謂嘏曰：“夏侯太初一時之傑士，虛心於子，而卿意懷不可，交合則好成，不合則致隟。二賢若穆，則國之休，此藺相如所以下廉頗也。”傅曰：“夏侯太初，志大心勞，能合虛譽，誠所謂利口復國之人。何晏、鄧颺有為而躁，博而寡要，外好利而內無關籥，貴同惡異，多言而妬前。多言多釁，妬前無親。以吾觀之：此三賢者，皆敗德之人爾！遠之猶恐罹禍，況可親之邪？”後皆如其言。——識鑒
2.荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩後少時亦卒。以是獲譏於世。奉倩曰：“婦人德不足稱，當以色為主。”裴令聞之曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀後人未昧此語。”
——惑溺
3.
傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。——文學
何劭荀粲傳
何劭為粲傳曰：粲字奉倩，粲諸兄並以儒術論議，而粲獨好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道，
不可得聞，然則六籍雖存，固聖人之糠秕。粲兄俁難曰：“易亦云聖人立象以盡
意，繫辭焉以盡言，則微言胡為不可得而聞見哉？”粲答曰：“蓋理之微者，非
物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通於意外者也。繫辭焉以盡言，此非言乎
系表者也；斯則象外之意，系表之言，固蘊而不出矣。”及當時能言者不能屈也。
又論父彧不如從兄攸。彧立德高整，軌儀以訓物，而攸不治外形，慎密自居而已。
粲以此言善攸，諸兄怒而不能回也。太和初，到京邑與傅嘏談。嘏善名理而粲尚
玄遠，宗致雖同，倉卒時或有格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家騎驛，頃
之，粲與嘏善。夏侯玄亦親。常謂嘏、玄曰：“子等在世塗間，功名必勝我，但
識劣我耳！”嘏難曰：“能盛功名者，識也。天下孰有本不足而末有餘者邪？”
粲曰：“功名者，志局之所獎也。然則志局自一物耳，固非識之所獨濟也。我以
能使子等為貴，然未必齊子等所為也。”粲常以婦人者，才智不足論，自宜以色
為主。驃騎將軍曹洪女有美色，粲於是娉焉，容服帷帳甚麗，專房歡宴。歷年後，
婦病亡，未殯，傅嘏往喭粲；粲不哭而神傷。嘏問曰：“婦人才色並茂為難。
子之娶也，遺才而好色。此自易遇，今何哀之甚？”粲曰：“佳人難再得！顧逝
者不能有傾國之色，然未可謂之易遇。”痛悼不能已，歲餘亦亡，時年二十九。
粲簡貴，不能與常人交接，所交皆一時俊傑。至葬夕，赴者裁十餘人，皆同時知
名士也，哭之，感動路人。
