范蠡、西施軼聞
由來已久。而且，我們的先輩還約定俗成地把他們簡稱為“仙蠡”，如梁溪河畔的仙蠡墩，一名仙女墩。明·王永積《錫山景物略》述其墩名由來：“名仙女，從西施名；名仙蠡，從范蠡名”。與王永積同時代的華淑詩云：“酒酣我欲呼仙蠡，卻問扁舟事有無？”其實有關“仙蠡”的記載可追溯至更遠，而且遺蹟地也有西施莊、范蠡城（斗城）、仙蠡墩、五里湖等多處。茲擇要錄之，以饗讀者。
西施莊公元前５世紀８０年代間，越國美女西施、鄭旦“三年學服而獻於吳”，“乃使相國范蠡進”（引自東漢范曄著《吳越春秋》）。又據元·王仁輔著《無錫志》載：“西施莊，在水東四十里。吳地記：范蠡獻西施於吳，故有是莊。”《吳地記》系陸光微著於唐乾符年間（８７４－８７９），可見無錫有西施莊的說法，至少已有１１００多年歷史。一般認為，“西施莊”的地望在今蘇州與無錫交界處的“漕湖”畔。該湖是古太湖的一部分，古稱“蠡湖”；唐元和八年（８１３）經孟簡疏浚水道後，稱“孟湖”；但到元代時，已稱作“漕湖”，並沿用至今。漕湖為無錫第一條運河“伯瀆”的起點，還另有傳為范蠡所開的“蠡瀆”通太湖。由此推測“西施莊”應是范蠡、西施首次到無錫時的逗留地。
清初，無錫籍著名學者、翰林院檢討嚴繩孫（１６２３－１７０２）《西施莊》詩云：
薴蘿無復浣春紗，腸斷湖帆十幅斜。
蔓草尚沾亡國淚，遠山長對美人家。
白猿劍去空訊息，烏鵲歌殘幾歲華？
清中期著名方誌學家、兵部侍郎、無錫人秦瀛（１７４３－１８２１）之《梁溪雜詠》亦有句詠“西施”莊，詩後附註“西施莊在縣東四十里”。詩云：
五湖何處吊夷光，白歌成怨夕陽。
猶有靡蕪學裙帶，東風吹綠美人莊。
范蠡城史載：公元前４８２年，吳國因北伐齊國致國力空虛。乘此難得的機會，“越王勾踐伐吳”，虜吳太子友；前４７６年，“越王勾踐復伐吳”。在此過程中，范蠡第二次來錫，指揮越軍完成對吳國姑蘇（吳國遷都）的戰略包圍，其所築“范蠡城”為屯兵場所。前述《無錫志》載：“范蠡城，在州（元時無錫由縣級升格為中州）西十里。吳地記云：在歷山之西，今謂之斗城，城址猶在。輿地誌云：歷山西北有范蠡城，越伐吳，范蠡所築也。”文中的“歷山”即惠山古稱，其西北麓的“范蠡城”在無錫歷代縣誌中均作記載，地望距今錢橋鎮不遠。那么“范蠡城”為什麼築在此地呢？一是水陸交通方便。據東漢袁康、吳平《越絕書》記載，當時有“吳古故水道”和“吳古故陸道”經過這裡，均通姑蘇；二是適合屯兵，附近還有當時水域面積達上萬頃的古芙蓉湖（該湖在戰國時稱“無錫湖”，唐時稱“射貴湖”等；宋以後因圍湖造田面積逐漸縮小，今大運河之“黃埠墩”和“江尖渚”一帶為其遺存），可供水軍使用。而吳越爭霸時，水戰與陸戰是並重的，由此對吳國的屯兵場所“闔閭城”（今濱湖區胡埭鎮境內）起到箝製作用。
仙蠡墩公元前４７３年，越國滅掉了吳國。功勳卓著又極有預見的越大夫范蠡為避免“功高震主”帶來的猜忌及災禍，向勾踐提出辭職請求。在經過一番辯論後，被獲準離開越軍。“遂乘輕舟，以浮於五湖（太湖的古稱），莫知其所終”。（引自《國語·越語下》）因越大夫文種所施美人計（《吳越春秋》載文種“破吳滅敵者有九術……四曰遺美女以惑其心，而亂其謀”）被獻給吳王夫差的西施，其結局有多種說法，其中之一為隨同范蠡浮於五湖。唐·杜牧詩云：“西子下姑蘇，一舸逐鷗夷。”（鷗夷子皮是范蠡離開越軍後的化名）明人高啟還把西施隨范蠡出走說成是為避免西施再去迷惑勾踐，並作詩道：
功成不戀上將軍，一舸歸游笠澤雲。
載去西施豈無意，恐留傾國更迷君。
（註：上將軍指范蠡，笠澤是太湖的又一別稱）那么浮於五湖的范蠡、西施究竟隱在了什麼地方呢？無錫古人詩作了有意思的回答：仙蠡墩。考古挖掘表明，早在五六千年前的新石器時期，仙蠡墩就是無錫先民的大型聚居地，也是“江南魚米鄉”的發祥地之一。
而范蠡、西施選擇人煙相對稠密之處隱居，以混跡於漁夫農人之間，也不是沒有可能的。
清乾隆進士、邑人楊蓮趺（１７４２－１８０６）有兩首竹枝詞緬懷此事：
太保墩前仙女墩，清溪溪畔百花村。
杜鵑開後春難住，細風輕雨總斷魂。
（原註：仙蠡墩俗稱仙女墩。中橋唐園、薛園杜鵑最盛）促織聲中蛙鼓鳴，星星螢火亂秋虻。
妝樓一片荒煙里，斗覺寒生月倍明。
（原註：相傳西子梳妝樓在仙蠡墩側）秦瀛《梁溪竹枝詞三十首》有句云：
水仙墩外碧波平，仙女墩前楊柳生。
南北相望不相見，惱人煙雨欠分明。
（原註：仙女墩舊傳為范蠡西施所泊處。
水仙墩即太保墩，西有水仙廟）清嘉慶間詩人秦琳（１７６６－１８２１）之《梁溪棹歌一百首·仙蠡墩》也對此地宜人環境作了生動描繪：
十里梁溪圖畫間，菱塘荻港路彎環。
儂家仙女墩前住，門對清流屋枕山。
更有意思的是，流經仙蠡墩的梁溪河自古多魚池，而范蠡所著《養魚經》，恰恰又是講述他化名“漁父”，通過人工開挖魚地、養殖鯉魚而“家累億金”的致富門路。無錫習俗，稱鯉魚為“元寶鯉魚”並用作供奉，可能蘊涵著范蠡教無錫百姓“養鯉魚致富”，因而獲得大家擁戴的歷史信息。
說到仙蠡墩，就不能不涉及附近的“馬蠡港”。馬蠡是古地名，據元《無錫志》，當時無錫州轄２２鄉、６０都、５８５保，馬蠡為揚名鄉二十六都八保所在村。直至明弘治七年（１４９４）版《無錫縣誌》始載“馬蠡港”，推測該溝通大運河與五里湖的河道應是明中期開挖。又據清光緒七年（１８８１）版《無錫金匱縣誌》：“馬蠡港亦曰中橋河。”可見在長達近４００年的官方記載中，都是“馬蠡”而非“罵蠡”。清初無錫名醫杜漢階（１６６８－１７４１）詩云：“水港猶傳罵蠡名，浮家人去片帆輕。黃金鑄像今何在？蠡瀆滔滔水向城。”（原註：蠡瀆俗名蠡尖，范蠡伐吳時浚）馬與罵，音同字不同，卻讓范蠡白白地挨了一頓“罵”。
五里湖范蠡偕西施隱居在仙蠡墩時，靠發明人工養魚掘得了第一桶金，可能還有較多閒暇時間，能夠順著古梁溪去當時稱作“小五湖”的五里湖乏舟遊玩。杜漢階詩云：
清溪十里水洋洋，溪畔輕煙鎖綠楊。
仙女扁舟何處去？晚風漁網掛斜陽。
至於五里湖在明朝晚些時候被稱作“蠡湖”，確與紀念范蠡、西施在此泛舟有關。王永積《錫山景物略·五里湖》稱：“一名小五湖，又名蠡湖。名蠡湖者誤，蠡自有湖（見前述漕湖古稱蠡湖），蠡開之。此則扁舟處也。”還是華淑《五里湖賦》說的更明白些：“字湖以蠡，湖有情兮。字蠡以施，蠡無憾兮。”———太湖流域史前文明從出土文物看，吳越兩地屬於同一“文化圈”。商末武乙時期（據夏商周斷代工程，武乙在位確定為公元前１１４７———前１１１３年），太伯、仲雍南奔荊蠻，在梅里建勾吳，吳國持續了６００多年，史稱“大吳小越”，“吳文化”為江南的主流文化。公元前４７３年，越滅吳，越王勾踐北上爭霸，遷都今山東、江蘇交界處的琅琊，歷８位君王，“吳越文化”成為江南一帶的主流文化。公元前３３４年，楚滅越，“吳越文化”又融入“楚文化”。因此從發展角度看，無錫既是吳文化的發祥地，又是吳越文化和楚文化的發展地。公元前２２２年，秦滅六國，但越地依然保留部分地方勢力，因此西漢初，無錫曾為侯國，其君主多軍（顧姓）即是越國貴族。《史記·越王勾踐世家》載：“後七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。漢高帝復以搖為越王，以奉越後。東越、閩君，皆其後也。”直到漢武帝時，吳越文化才最終融入了大一統的“漢文化”主流。當然吳地的一些風俗習慣包括方言，被長久地保存流傳下來。由於以上文化淵源，所以《越絕書》稱：“吳越為鄰，同俗並土”，“吳越二邦，同氣共俗”， 今天更是“同飲太湖水，吳越一家春”。黿頭渚的摩崖石刻“包孕吳越”，早在１００多年前就說出了太湖博大的胸襟，值得後人深思。而“仙蠡故事”恰恰以男主角為中國商界鼻祖（文財神之一）和女主角為中國古代四大美女之首的知名度、美譽度，在吳越春秋歷史時期，成為無錫文化中最為燦爛的“亮點”之一。
當然，筆者無意在這裡把“仙蠡”說成是信史，但從文化意義上講，它卻以深刻的人文內涵而流傳千古。它不同於列為“２００４年中國十大考古新發現”的鴻山越國貴族墓，但它又畢竟與那神秘的“玉飛鳳”翱翔在同一時代。仙蠡在錫，創造了物質財富，也創造了精神財富，所以從這點意義講，他們是真正的“富翁”。
