等正覺者

由於自己正覺一切法,故稱“等正覺者”。 即是說他是一切法的正覺者,應該通達的諸法業已通達覺悟,應 諦的每一句,亦得由自己正覺一切法。

“等正覺者”(Sammasambuddha)8: 由於自己正覺一切法,故稱“等正覺者”。
即是說他是一切法的正覺者,應該通達的諸法業已通達覺悟,應
該遍知的諸(苦)法業已遍知,應斷的諸(集)法業已斷絕,應
證的諸(滅)法業已證得,應修的諸(道)法業已修習。所以說:
應知的我已知,
應修的我已修,
應斷的我已斷,

所以婆羅門呀,我是覺者9。
亦即眼是苦諦,由於他的根本原因而生起的過去的愛為集諦,
(苦與集)兩者的不存在為滅諦,知滅的行道為道諦,如是舉其四
諦的每一句,亦得由自己正覺一切法。於耳、鼻、舌、身、意(內
六處)也是同樣的。如是對色等的(外)六處,眼識等的六識身,
眼觸等的六觸,眼觸等所生的六受,色想等的六想,色思等的六
思,色愛等的六愛身,色尋等的六尋,色伺等的六伺,色蘊等的
五蘊,十遍,十隨念,膨脹想等十不淨想,發等三十二行相,十 二處,十八界,欲有等的九有10 ,初禪等的四禪,修慈等的四無
量,四無色定,逆觀老死等的緣起支,順觀無明等的緣起支,亦
當以同樣的方法解說。這裡舉一句來說:“老死是苦諦,生為集
諦,兩者的出離為滅諦,知滅的行道為道諦,如是舉其一句”都
由自己正覺、順覺、逆覺一切法。所以說:“由於自己正覺一切
法為等正覺者”。

8 “等正覺者”(Sammasambuddha),《解脫道論》“正遍覺”。
9 Sn.V,558,Thag.V,828.

10 “九有”(navabhava)是欲有、色有、無色有,想有,無想有,非想非非想有,
一蘊有,四蘊有,五蘊有。

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