內容簡介
國學經典，作為中國傳統文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。閱讀國學經典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；
閱讀國學經典，可以看成敗、鑒是非、知興替；
閱讀國學經典，可以陶冶情操、增加才情；
閱讀國學經典，可以改進思維、把握規律，增強哲學思考和思辨能力；
閱讀國學經典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；
閱讀國學經典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養和精神境界。
媒體評論
弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。——胡錦濤
中國傳統文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續至今。
——溫家寶
優秀傳統文化書籍包括歷史經典、文學經典、哲學經典、倫理經典等多個方面。領導幹部要通過研讀歷史經典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學經典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學經典，改進思維、把握規律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養健全的道德品格。總之，要通過研讀優秀傳統文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養和精神境界。
——習近平
目錄
出版前言序言中國古典的精髓
第一篇 辜鴻銘談中國人
第一篇
《中國人的精神》序中國人的精神
中國婦女
中國語言
第二篇 辜鴻銘講漢學
第二篇
中國學（一）中國學（二）
孔教研究之一
孔教研究之二
孔教研究之三
孔教研究之四
孔教研究之五
第三篇 辜鴻銘論東西文明
第三篇
中國文明的歷史發展中國文明的復興與日本
東西文明異同論
良民宗教
約翰·史密斯在中國
一個大漢學家
歸國留學生與文學革命
告準備研究中國文化的歐美人
君子之道
君子之教
何謂文化教養
第四篇 辜鴻銘論國學之用
第四篇
為吾國吾民爭辯書什麼是民主
關於政治經濟學的真諦
現代教育與戰爭
憲政主義與中國
（一）
（二）
民主與戰爭
義利辨
附：作者中譯版
綱常名教定國論
日俄戰爭的道德原因
事實一
事實二
事實三
事實一
事實二
群氓崇拜教或戰爭及其出路
文明與無政府狀態或遠東問題中的道德難題
第五篇 辜鴻銘的幕府紀聞
第五篇
張文襄幕府紀聞（存略）弁言
南京衙門
不排滿
虎門軼事
曹參代蕭何
大臣遠略
上流人物
書生大言
五霸罪人
清流黨
孔子教
新算學
孟子改良
踐跡
務外
生子
為人
公利私利
權
廉吏不可為
愛國歌
半部《論語》
理財
王顧左右而言他
官官商商
愛官
亡八蛋
禁嫖賭
倒馬桶
賤種
貴族
翩翩佳公子
庸言庸行
不吹牛昃
頌詞
馬路
大人有三待
不問民
真御史
國會請願書
馬拉馬夫
夷狄之有君
爛報紙
讀書人
督撫學堂
女子改良
高等人
費解
不解
狗屁不通
看畫
華僑
照像
發財票
賣窮
不枉受窮
贈日本海軍少佐松枝新一氏序
士說
在德不在辮
自大
依樣葫蘆
學術
風俗
政體
看招牌
愛才
不自貴重
不拜客
自強不息
猶龍
辜鴻銘年表
精彩書摘
第一篇辜鴻銘談中國人《中國人的精神》序
本書的內容，是試圖闡明中國人的精神，並揭示中國文明的價值。在我看來，要估價一種文明，我們最終要問的問題，不是它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建築與寬廣平坦的馬路，也不是它是否製造了和能夠製造漂亮舒適的農具、精緻實用的工具、器具和儀器，甚至不是學院的建立、藝術的創造和科學的發明。要估價一種文明，我們必須要問的問題是．它能夠造就什麼樣子的人（Whattypeofhumanity），什麼樣的男人和女人。事實上，一種文明所造就的男人和女人——人的類型，正好顯示出該文明的本質和個性也即顯示出該文明的靈魂。既如此，那么這一文明中的男人和女人所使用的語言，也將表明該文明中男人和女人的本質、個性和靈魂。法國人談起文學作品時說“Lestyle．c‘estl’homme”（文如其人），即是此意。因此，在本書中，我以真正的中國人、中國婦女和中國語言為題，組成前三篇。以此說明中國人的精神，揭示中國文明的價值。
此外，我還加進了兩篇（即《約翰？史密斯在中國》和《一個大漢學家》——譯註）。在這兩篇文章里，我力圖說明那些被稱作中國文明研究權威的外國人，實際上並不真正懂得中國人和中國語言。比如那個可敬的阿瑟？史密斯先生，他曾著過一本關於中國人特性的書，但他卻不了解真正的中國人，因為作為一個美國人，他不夠深沉；還有那個被認作大漢學家的翟理斯博士，我試圖表明他實際上並不真懂中國語言，因為作為一個英國人，他不夠博大——沒有哲學家的洞察力及其所能賦予的博大胸懷。起初我本想把約寫於四年前的那篇談到濮蘭德和白克好司先生著作的文章也收進此書的，他們那本書講到了舉世聞名的已故皇太后，但很遺憾，我未能找到此文的副本，它原發表在上海的《國族評論》報上。在那篇文章里，我試圖表明，像濮蘭德和白克好司這樣的人沒有也不可能了解真正的中國婦女——中國文明所培育出的女性之最高典範——皇太后的。因為像濮蘭德和白克好司這種人不夠淳樸一沒有純潔的心靈，他們太聰明了，像所有現代人一樣具有一種歪曲事實的智慧（孟子說：“我憎恨你們這些聰明人總是歪曲事實。”——“所惡於智者為其鑿也”）。事實上，要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和淳樸的。因為中國人的性格和中國文明的三大特徵，正是深沉、博大和淳樸（deep，broadandsimple）。
在此，我可以指出，美國人發現要想理解真正的中國人和中國文明是困難的，因為美國人，一般說來，他們博大、淳樸，但不深沉。英國人也無法懂得真正的中國人和中國文明，因為英國人一般說來深沉、淳樸，卻不博大。德國人也不能理解真正的中國人和中國文明，因為德國人特別是受過教育的德國人，一般說來深沉、博大，卻不淳樸。在我看來，似乎只有法國人最能理解真正的中國人和中國文明，（用歐洲文字寫的關於中國文明的最佳著作是西蒙所著的《中國城市》。西蒙曾是法國駐華領事。劍橋大學的羅斯？迪金遜教授曾親口告訴我，他那本著名的《中國佬約翰來書》就是受西蒙《中國城市》的啟發和激勵而寫成的）。固然，法國人既沒有德國人天然的深沉，也不如美國人心胸博大和英國人心地淳樸——但是法國人，法國人民卻擁有一種非凡的、為上述諸民族通常說來所缺乏的精神特質，那就是“靈敏”（delicacy）。這種靈敏對於認識中國人和中國文明是至關重要的。為此，中國入和中國文明的特徵，除了我上面提到過的那三種之外，還應補上一條，而且是最重要的一條，那就是靈敏。這種靈敏的程度無以復加，恐怕只有在古代希臘及其文明中可望得到，在其他任何別的地方都概莫能見。
從我上述所談中，人們自然會得出這樣的結論，即，如果研究中國文明，美國人將變得深沉起來；英國人將變得博大起來；德國人將變得淳樸起來。而美、德、英三國人通過研究中國文明、研究中國的典籍和文學，都將由此獲得一種精神特質，恕我冒昧，據我看，一般說來，他們都還遠沒有達到像中國這般程度的特質，即靈敏。至於法國人，如果研究中國文明，他們將由此獲得一切——深沉、博大、淳樸和較他們目前所具有的更完美的靈敏。所以，我相信，通過研究中國文明、中國的書籍和文學，所有歐美人民都將大獲裨益。基於此，在本書中還收入了一篇關於中國學的論文，討論了如何研究中國的程式綱要。這份程式綱要，是正好三十年前我從歐洲回國後下決心研究祖國文明時為自己制定的。但願我的這個程式綱要，對那些想研究中國人和中國文明的人們會有所幫助。
最後，我還收錄了一篇關於現實政治的論文作為書的附錄，這篇論文是討論“戰爭與戰爭的出路”問題的。我深知談論現實政治的危險性。然而，我所以這樣做，乃是為了證明中國文明的價值，說明研究中國人、中國書籍和文學，即研究中國文明，不僅僅是漢學家們的事，而且它將有助於解決當今世界所面臨的困難，從而把歐洲文明從毀滅中拯救出來。
在這篇文章里，我試圖揭示導致這場戰爭的道德根源。因為如果不了解並清除這個根源，要找到戰爭的出路是不可能的。在我看來，這場戰爭的根源，就是大不列顛的群氓崇拜（worshipofthemob）和德意志的強權崇拜（worshipofthemight），但公正地看，前者對後者又負有責任。所以，在本文中，我把論述的矛頭重點指向英國的群氓崇拜。
事實上，正是歐洲諸國尤其是大英帝國的群氓崇拜，導致了人人憎惡個個譴責的殘暴的德國軍國主義。在討論這一點之前，讓我先來談談德意志民族的道德秉性（moralfibre）。正是德國人的道德秉性、其對正義所具有的強烈之愛，恰好導致同等的對不義、對分裂和混亂（UnzuchtUndUnordnung）的極度之恨。而對分裂和混亂的恨，使德國人迷信強權。
所有摯愛正義、憎恨不義的人，都容易成為強權迷信者，蘇格蘭人卡萊爾就是一個例子，因為他具有德國民族的那種道德稟性，強烈憎惡不義。可是，為什麼說英國的群氓崇拜應該對德國的強權崇拜負責呢？這也正是由德意志民族的道德稟性決定的。德國人痛恨分裂與混亂，這使得他們不能容忍大英帝國的群氓、群氓崇拜教和群氓崇拜者。當他們看到英國的群氓和群氓政客們發動了對德國的布爾戰爭的時候，出於對不義本能的強烈憎恨（德國皇帝致克魯格總統的那封著名電報，是擁有自身道德稟性的真正德國精神的義憤之本能爆發。這種本能驅使他們反對英國的約瑟夫？張伯倫及其倫敦佬階級，反對這些操縱布爾戰爭的人），他們甘願為消除這種不義而付出巨大犧牲，整個德國民族因此而準備勒緊褲帶建立一支海軍，盼望能打倒英國的群氓、群氓崇拜教和群氓崇拜者。事實上，德意志民族，可以說，當他們發現自己在整個歐洲處於英國慫恿的邪惡勢力的四面包圍時，他們就越來越相信強權了，越來越迷信只有強權崇拜才是人類解決問題的唯一途徑。這種出於對英國群氓崇拜的憎恨而產生的強權崇拜，最終導致了殘暴可怕的德國軍國主義。
我再重申一遍，正是歐洲諸國，尤其是大英帝國的群氓崇拜者、群氓崇拜教，應對德國的強權崇拜負責，是它導致了當今歐洲德國軍國主義那種畸形變態的殘暴和兇惡。所以，如果英國人民和整個歐美人民想要撲滅德國軍國主義，那么，他們就必須首先打倒本國的群氓、群氓崇拜教和群氓崇拜者。（孔子對他的一個弟子說：“遠人不服，則修文德以來之。”然而英國貴族。如同中國的滿洲貴族一樣。現在沒有能力反對英國的群氓和群氓崇拜者。不過我必須指出，就我所知，英國貴族中沒有一個人加入到群氓的隊伍並在這次戰爭中大聲號叫，這是一個巨大的榮譽。）對於歐美國家乃至中國和日本的那些愛奢談和嚮往自由的人，我願在此冒昧告知，要獲得自由，真正的自由只有一條路。那就是循規蹈矩，即學會適當地約束自己。看看革命前的中國吧——那裡沒有教士，沒有警察，沒有市政稅和所得稅，總之，沒有這類使歐美人民苦不欲生的東西。那時的中國人享有較世界其他各民族更多的自由。為什麼？因為革命前的中國人循規蹈矩，懂得如何約束自己，如何按照一個良民的標準去辦事。然而革命以後，中國人的自由不多了，這是由於在當今中國有了那些剪了辮子的時髦之徒、那些歸國留學生的緣故。這些人從歐美人那裡，從上海的歐美群氓那裡，學會了怎樣放蕩不羈，怎樣不按一個良民的標準來約束自己的行為，從而變成了一群烏合之眾。在北京，他們成為一群被英國外交官和海關稅務司慫恿、縱容和推崇的烏合之眾（為了說明中國留學生已變成群氓，我可以提及去年北京某些歸國留學生給《京報》寫信一事。這份報紙是由一個名叫陳友仁的聰明的中國“Babu”——貶稱懂得一點英語的印度人。陳友仁出身於西印度，故辜氏如此貶稱——主編的。他曾公開威脅要組織和發動對我的《中國婦女》一文中批評新中國婦女的觀點進行一場圍攻。這位聰明的中國“Babu”一場有預謀的流氓行動的慫恿者，現在是中英友誼社的一個重要成員。這個友誼社受到英國使臣和海關總稅務司的庇護）。事實上，我強聒不捨，只是為了說明：假如歐洲人民、英國人民想要消滅普魯士德國軍國主義，他們就必須先在本國內打擊群氓，使之就範。也就是說，必先打倒本國的群氓崇拜教和群氓崇拜者。
