![王畿[明代思想家]](/img/f/c6e/nBnauM3XzcTNyMTOxUjM3kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1IzL1AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "王畿[明代思想家]")
人物簡介
王畿王畿 （1498--1583），明代思想家。明陽明學派主要成員之一。字汝中，號龍溪，浙江山陰（今紹興）人。年輕時豪邁不羈。嘉靖二年（1523），因試禮部進士不第，返鄉受業於王守仁。五年會試中武，未參加廷試，協助王守仁指導後學，時有“教授師”之稱。為王守仁最賞識的弟子之一。八年赴京殿試，途中聞王守仁卒，奔廣信料理喪事，服心喪三年。十三年中進士，官至南京兵部主事，曾任南京武選郎中之職，因其學術思想為當時首輔夏言所惡而被黜。罷官後，來往江、浙、閩、越等地講學40餘年。所到之處，聽者雲集，年過80仍週遊不倦。認為良知是當下現成，不假功夫修正。知識與良知有別，知識不是良知，但在良知的作用下可以變為良知。其思想以“四無”為核心，修正王守仁的四句教。認為心、意、知、物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，自稱這是先天之學。認為良知一點虛明，便是作聖之機，時時保住此一點虛明，不為旦晝梏亡，便是致知，而不注重“致良知”的功夫；強調自由自在的處世態度。黃宗羲認為其學說近於釋老，使王守仁之學漸失其傳。其著述和談話，後人收輯為《王龍溪先生全集》22卷。
人物思想
背景
明哲學家。字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生。浙江山陰（今紹興）人。師事王守仁。嘉靖五年中會試後，不求仕進，回鄉與錢德洪共同協助王守仁指導後學。王畿是王守仁的嫡傳弟子。唐順之是王畿的弟子。嘉靖十一年（1532）中進士，任南京職方主事，後升任南京武選郎中。不久因其學術思想為當時首輔夏言所不容而被黜。此後他往來各地講學，在兩都及吳、楚、閩、越、江、浙等地均有講舍，歷時40餘年，潛心傳播王學，為王學主要傳人之一。但由於他受佛教思想影響較深，致使他在傳播王守仁良知說過程中，漸失其本旨而流入於禪。他在講學時，亦往往“雜以禪機，亦不自諱也”。王畿後來被歸之為“良知現成派”。
思想
王畿造像
著作書影他認為，“良知”原是當下現成，先天自足的本體，它不須學習思慮，亦無須修正損益，便自然可以得到。他說：“良知一點虛明，便是作聖之機，時時保任此一點虛明，不為旦書梏亡，便是致知。”（ 《王龍溪語錄·龍華會記》）他認為“致良知”是未悟者的事，對於已悟者來說，根本不須致良知。由此，他在治學與修養方法上，主張一任自然，反對戒慎恐懼，認為“君子之學，貴於自然”（ 《心泉說》）。“大學當以自然為宗，警惕者自然之用。戒謹恐懼，未嘗致纖毫之力，有所恐懼便不得其正”（ 《答季彭山龍鏡書》）。王畿認為警惕、慎獨、恐懼等不僅無益於學問與修養，反而會妨礙真性流行，其結果“不惟辜負自然，亦辜負乾坤”（同上）。他還從這種“貴於自然”的自然主義進一步走向了“隨其所為”的放任主義，主張保持人心活潑之體，反對任何約束。他說：“人心虛明，湛然其體，原是活潑，豈容執得定。惟隨時練習，變動周流，或順或逆，或縱或橫、隨其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存。”（ 《華陽會語》）由於堅持這種“資於自然”的自然主義與“隨其所為”的放任主義，與當時的官方思想——程朱理學相衝突，因而王畿思想為當時所不容，遭到了世人及官方的非議。他還用禪宗思想去理解王守仁的良知說，把良知說建立在虛無空幻的基礎上，認為“心”是虛靜的本體：“靜者，心之本體。”（ 《答關中淮》）“人心要虛，惟虛集道，常使胸中豁豁，無些子積滯，方是學。”（ 《水西會語》）他進而認為，“良知”本體不僅虛靜，而且還是無動無靜、空幻不真的，“良知本體原是無動無靜”，“如空中鳥跡，水中月影，若有若無,若沉若浮”（ 《留都會記》）。從這種以虛無空幻為本的良知說出發，王畿不贊成“王門四句教”，認為那“純系權法，未可執定”（ 《王龍溪先生全集·天泉證道紀》）。針對王守仁的四句教，他提出了“四無”說，認為心意知物只是一事，“若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物”（同上）。為此他認為在心意知物四者中，“心”是根本，因此主張學問要在心體上立根，並認為這是先天之學；而誠意功夫在動意後用功，則是後天之學。要在心體上立根，就必須“以無念為宗”（ 《趨庭漫語付應斌》），即要使自己處於“無念”的狀態中；若一落功夫，便會妨礙對心之本體的體悟，從而與禪宗慧能的“以無念為宗”的思想如出一轍。對此，王畿不僅毫不諱言，而且認為儒學與佛學之間只有程度的不同，即儒超過了佛；而沒有本質的區別：“吾儒之學與禪學、俗學，只在過與不及之間。”（ 《自訟》）對此，黃宗羲批評說：王畿所謂“一著功夫，則未免有礙虛無之體”是近於禪；“茫無把柄，以心息相依為權法”是近於老，致使王守仁之學漸失其傳（ 《明儒學案》卷十二）。此外，王畿還強調知識與良知的區別，認為如果變“知識”為“良知”，則“知識”是“良知”的作用；如認“知識”為“良知”，則“知識”有害於“良知”。為王門七派中浙中派創始人，著有《龍溪全集》二十卷。
人物評價
趙錦：英邁天啟，穎悟絕倫。
許孚遠：姚江之派復分為三，吉州（鄒守益）僅守其傳，淮南（王艮）亢而高之，山陰（王畿）圓而通之。
劉宗周：象山（陸九淵）不差，差於慈湖（楊簡）；陽明（王守仁）不差，差於龍溪（王畿）。
黃宗羲：①龍溪竟入於禪。②先生疏河導源，於文成之學，固多所發明也。③先生林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙皆有講舍，莫不以先生為宗盟。④陽明先生之學，有泰州（王艮）、龍溪而風行天下。
周汝登：①文成之徒悟領者多，而最稱入室則惟先生。②不宗文成則已，宗文成則比繹先生（王畿）之語言。故先生之集與《文成全書》相羽翼，是為吾道之正鵠，俟百世而不惑者也。
渡邊秀方：①龍溪自師歿後，和緒山（錢德洪）一塊兒同為‘王學’中心，‘王學’發展的功績上，他稱第一人。②況思想之高，博學之功，他還遠出慈湖（楊簡）上呢，無論如何，他當是‘王門’第一功臣。
史籍記載
《明史·列傳第一百七十一·儒林二》
