基本信息
【作品名稱】《淮南子·兵略訓》【創作年代】 西漢
【作者姓名】 淮南王劉安
【作品體裁】 兵書
第一部分
原文
清淨恬愉①，人之性也；儀表規矩，事之制②也。知人之性，其自養不勃③，知事之制，其舉錯④不惑。發一端，散無竟，周八極⑤，總一管⑥，謂之心。見本而知末，觀指⑦而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行智⑧所之，事智所秉⑨，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之後而不軒⑩，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰慄栗，日慎一日。“人莫于山，而於蛭。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。注釋
①恬愉：安適愉快的意思。②制：原則、法度。
③勃：通“悖”，這裡是違背、荒謬的意思。
④錯：通“措”，措施、舉動。
⑤八極：八方。
⑥管：事物的關鍵、中樞。
⑦指：指向、趨向。
⑧智：即“知”，知道。
⑨所秉：這裡指所持的依據，遵守的原則。
⑩軒：本意為車子前高后低，這裡引申為“高”翹起的意思。
內：通“納”。
尋常：古代長度單位。八尺為一尋，兩尋為一常。
邇：近處。
突：煙囪。
扁鵲：原姓秦，名越人，戰國時代名醫。
俞跗：上古時的名醫，相傳擅長外科手術，是黃帝的臣子。
譯文
清靜恬愉是人的本性，而儀表與規矩是為人處世時需要遵守的制度。知道人的本性，人就可以不違背自身的修養；知道為人處世的制度，人就不會因為做錯了什麼事情而迷惑。發乎一端，而能擴散到無邊無際，週遊八方，而又能回到中樞，這稱之為“心”。見到事物的本身就能推斷出它的結果，見到事物的指向就能推斷出它的歸宿，掌握了一點，就能應付成千上萬的變化，掌握要領就能治理繁複龐雜的事物，這稱之為“術”。在家時知道自己在做什麼、出行的時候知道自己應該去哪裡、做事情時知道應該秉承什麼樣的原則、有所行動的時候知道因為什麼，這些稱之為“道”。所謂“道”，放置在前頭它不會低伏，放在後面也不會翹起，在狹窄的地方它不會顯得擁堵，散布在天下它又不留空隙。所以要想讓別人稱讚自己，乃是“心”的功力；讓別人輕視誹謗自己，也是“心”的罪過。話是出於自己口中，不可能讓別人來阻止你；行為是自己做出來的，遠處的人無法禁止你。事情成功很難，失敗卻很容易，樹立好的名聲很難，毀壞卻容易。千里長堤由於螻蟻挖掘洞穴導致滲水而坍塌，百丈高樓由於煙囪裂縫中冒出煙火導致焚毀。《堯戒》中講道：“戰戰慄栗，一天比一天謹慎。人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。”正是如此，人們都忽略小害，認為小事容易，以致釀成禍事才後悔，災難已經降臨才擔憂，這就如同病危才去求良醫診治，這時即便有扁鵲、俞跗這樣高明的醫術，也很難讓病人存活下去。第二部分
原文
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。譯文
禍的來臨是自己招引來的，福的到來是本人自己造成的。禍與福是同出一門，利與害是近鄰，不是聖人，很難將其分清楚。在大多數情況下，人們準備做某件事，都要先動腦子認真思考一番，然後，再根據思考得出的結論，定下計畫。最終實踐的結果，有人得利，有人則受害，這就是智者和蠢人的差別之處。但是，那些自認為通曉生死存亡的關鍵、禍福如何到來的聰明人，在處理事務時，還是會陷入危難的境地中，這樣的事例數不勝數。如果大家在做事之前，知道事情一定能夠做得到，那么天下也就沒有什麼不通的道路了。所以，智慮思考是禍福的根由，動靜舉措是利害的關鍵。百事的變化、國家的治亂，都要經過思考後，採取正確的行動才能取得成功。所以，不陷入災難的人會成功，對此不可不審慎。第三部分
原文
有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟①也。或有功而見②疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊③攻中山，其子執在城中。城中縣④其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺⑤之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。”遂降之。為魏文侯⑥大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫⑦獵而得麑，使秦西巴⑧持歸烹之。麑母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況於人乎！"此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也。此公孫鞅⑨之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者⑩，不義之故也。注釋
①辟：通“避”。②見：被。
③樂羊：戰國時魏國魏文侯時期的大將。
④縣：通“懸”。
⑤遺：送。
⑥魏文侯：戰國初魏國的建立者。在位期間，興修水利，獎勵耕戰，進行封建制的改革，使魏成為戰國初期的強國。魏文侯十七年（前408年），滅中山國。
⑦孟孫：姬姓。春秋時魯國大夫。
⑧秦西巴：孟孫的家臣。
⑨公孫鞅：戰國時期政治家，思想家。衛國國君的後裔，後封於商，後人稱之商鞅。應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。在位執政十九年，秦國大治，史稱商鞅變法。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家不敢留宿，欲逃往魏國，魏人亦不願收留。後來商鞅回到商邑，被處車裂之刑。
⑩累足：指捆住手腳。累足無所踐者：指無立足之地。
譯文
建立功業是每個人臣所追求的目標；犯罪受罰是每個人臣希望避免的後果。但有時會出現這樣的情況，那就是建立了功勳卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而更加受到別人的信任。這是什麼原因呢？人為了追逐功名利益，有時就不顧及情義了；而有了罪過的人卻不敢再失去仁義之心。因此，就會出現上述情況。魏國將軍樂羊率部隊進攻中山國。中山人把他的兒子抓起來關押在城裡。中山國的人將樂羊的兒子綁起來吊在城頭上讓樂羊看。樂羊看過後，說：“君臣之間的大義就是效忠君主，盡到我做臣的職責，我不能因為自己的兒子產生私情。”於是，他指揮部隊越發猛烈地攻城。中山國的人就把他的兒子給烹煮了，還派人將一鼎他兒子的肉羹和頭顱送交給樂羊。樂羊撫摸著兒子的頭顱，淚流滿面地說：“這是我的兒啊！”說完之後，向使者跪下，連著喝下了三杯肉羹。使者回去報告說：“樂羊是一個為了節義不惜獻身的人，真的沒有辦法對付他。”於是，中山國只得向魏國投降。在這次戰爭中，樂羊為魏文侯開拓了大片的領土，建立了大功。可是誰也沒有想到，自此之後，魏文侯一天比一天不信任樂羊。這就是所謂的有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什麼是有了罪過卻反而贏得別人的信任呢？孟孫在外打獵，捕獲到了一頭小鹿，於是命令手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊緊跟隨在秦西巴的後面悲啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿把它還給了母鹿。孟孫返回家中之後，追問起幼鹿的下落，秦西巴只好回答道：“這幼鹿的母親一直在我的身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。”孟孫聽後非常生氣，一氣之下就把秦西巴給趕走了。過了一年後，秦西巴又被孟孫召回來擔任孟孫兒子的老師。孟孫身邊的人就問：“秦西巴在您這裡犯過過錯，為什麼現在您又找他來做您兒子的老師呢？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害的人，更何況對人呢？”這就是所謂有了罪過卻反而受到人的信任的例子。所以，人的進退取捨不可以不慎重，取捨不慎重，這就是公孫鞅在秦國獲罪卻又不能前往魏國避難的原因。公孫鞅的功勞不是不大，可他就是沒有立足的地方，寸步難行，這是由於他不義的緣故。第四部分
原文
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗①，非求福於鬼神也。山致②其高，而雲起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹③鑿龍門④，辟伊闕⑤，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品⑥不慎，契⑦教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷⑧乃教之闢地墾草⑨，糞土⑩種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。注釋
①郊望褅(tì)嘗：郊，祭天。望，祭日月星辰、山川。褅、嘗，祭宗廟、祖先。②致：達到。
③禹：人名，因治水有方，後人尊稱大禹。傳說是夏後氏部落的首領，是子承父位、中國奴隸制的創始人。
④龍門：龍門山。在今山西河津。
⑤辟伊闕：伊闕在今河南洛陽南二十里處的龍門石窟前。此地兩山對峙，伊水從中穿過，稱為伊闕，傳說是禹開鑿的。
⑥五品：五常、五倫。即父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友五種關係。
⑦契：帝嚳之子，堯的異母弟，生母為簡狄。
⑧后稷：古代周族的始祖。傳說有邰氏之女姜原踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。善於種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。
⑨墾草：開墾荒地。
⑩糞土：施肥，指改良土壤。
三後：指禹、契、后稷。
趙政：秦始皇嬴政，因秦國的祖先姓趙，故稱為趙政。
智伯：即知伯，名瑤，又稱智囊子，春秋末年晉國四卿之一。獨擅晉國大權。非常跋扈，並想吞併趙、韓、魏三家的土地，結果遭到失敗，全族被滅。
李斯：秦代政治家。秦王政十年（前257年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所採納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，被任為丞相。秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於成陽鬧市，並夷三族。
齊桓：春秋時齊國國君，姜姓，名小白。即位後，任用管仲改革，選賢任能，加強武備，發展生產。號召“尊王攘夷”，助燕敗北戎，援救邢、衛，阻止狄族進攻中原，國力強盛。安定周朝王室內亂，多次會盟諸侯，成為春秋五霸之首。
譯文
聖賢的君王為天下百姓布施恩德，並不是希望從百姓那裡得到回報；舉行儀式祭拜天地、日月山川和祖宗，並不是為了謀求鬼神能夠賜福給他。山高到一定程度，自然就會有雲雨在其間興起；河水達到一定的深度，也自然會有蛟龍在其中產生；君子修行達到一定的道德修為，也一定會有福祿屬於他們。那些在暗中積德的人，必然會得到公開的好報；那些暗地裡施惠的人，也一定會獲得顯耀的聲望。古時候，溝渠堤防得不到修建，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿開了龍門，開闢出了伊闕，使洪水得到平息，土地得到整治，使百姓能夠在陸地上安居樂業。百姓們相互之間不親近、五種人倫關係沒有理清楚，於是契就教育百姓明白君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等級以及相關禮儀。田地荒蕪了，民眾沒衣服穿，缺少糧食，於是，后稷就引導百姓開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓家家都能豐衣足食。所以，這三位君王的後代沒有不成為帝王的，這就是因為他們平時積陰德的緣故。周王室衰微，禮義盡廢，孔子就用三代聖王的道德來教育世人，孔氏家族後嗣人丁興旺，至今不絕，這就是孔子平時品德行為高尚的緣故。秦王趙（嬴）政使用暴力兼併了天下，但很快遭到滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三國的土地最終反被消滅，商鞅由於實行苛政而遭肢解，李斯由於謀害忠良而遭腰斬的處罰。夏、商、周三代君王施行仁政而稱王天下，齊桓公又由於幫助弱小的國家而成為霸主。種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。第五部分
原文
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生①。先生曰：“此吉祥②，以饗③鬼神。”居一年，其父無故而盲。牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往，復問之。”其子又復問先生。先生曰：“此喜祥也，復以饗鬼神。”歸致命④其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。注釋
①先生：這裡指術數先生，即會算卦、占卜的人。②吉祥：吉祥的徵兆。
③饗：祭祀。
④致命：這裡指復命。
譯文
從前，宋國有一戶人家喜歡行善，連續三代都堅持不懈。有一年，家裡養的一頭黑母牛無緣無故地產下一隻純白的牛犢，於是家裡人就去向術數先生請教為何出現這樣的怪事。術數先生說：“這是吉祥的徵兆，就用這頭純白牛犢來祭祀鬼神吧。”又過了一年，這家父親眼睛無緣無故地失明了。後來，這頭母牛又產下了一頭純白色的牛犢，於是，父親又讓兒子去向術數先生請教。兒子問道：“先前就是因為聽了術數先生所講的話，父親您的眼睛失明了，現在再去問他，這是為什麼呢？”父親說：“聖人的話往往先是好像不對，但後來就會應驗吻合了，而且這件事並沒有就這樣結束，你就去試著問問吧！”兒子便再次前往向術數先生詢問這件怪事。術數先生回答說：“這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回到家中後，把術數先生的話如實向父親做了匯報，父親回答說：“那就依照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也不知是什麼原因，失明了。後來，楚國進攻宋國，圍困住了這戶人家所居住的城邑。這時候，城裡所有能充飢的東西全被吃光了，人們只能互相交換孩子吃，並把枯骨劈開當做柴火燒。壯年人也全都戰死了，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，楚軍遲遲攻不下城池。這時，楚王大怒，命令在城池被攻破以後，凡是上城樓參與防守的人全部處死。唯獨這戶人家，因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。等到楚軍撤走之後，父子兩人的眼睛又復明了。第六部分
原文
夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀①。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。注釋
①髀：大腿骨。譯文
這正是禍福可以相互轉化，相互促成，其中的變化難以明了。在靠近邊塞的居民中，有一個精通術數的人，有一次，他家養的馬無緣無故跑到胡人那裡去了，他的鄰居為了此事，都過來安慰他。父親說：“這事難道就不會變成好事嗎？”過了一段時間，跑了的那匹馬帶著一群馬返回。鄰居們又都來慶賀。父親說：“這事難道就不會變為壞事了嗎？”果然，因為家裡有不少好馬，兒子騎馬玩時把大腿骨給摔斷了。這樣，鄰居家的人又前來安慰。父親又說：“怎么知道這事就不可能變成好事了呢？”過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果，邊塞附近的居民十分之九的人都戰死了，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子兩人的性命全都保住了。所以說好事可能變成禍事，禍事可能轉變為好事，這其中的變化是難以捉摸，深不可測的。作品評析
《人間訓》重點論述禍與福的關係，其主旨用《要略》的話說，就是“觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也”。文章以大量的歷史事例、寓言等，論述了人世間的各種對立關係，以禍福為中心，涉及了得失、損益、利害、功罪、取捨、毀譽等諸多方面，具有很強的辯證法意味。作者首先從主觀和客觀兩個方面，論述和分析了禍福產生的根源，認為“夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之”，禍與福的產生，很大程度上是由人自身的原因造成的，不能不慎重對待。其次，作者認為，“禍與福同門，利與害為鄰”，禍、福互相依存、轉化，壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。“塞翁失馬”就是一個很好的例子。因此，看問題不能絕對，要用辯證的眼光去對待禍與福。作者還講到了禍福與時世的關係，在一個時代可以帶來福氣的品行舉動，在另一個時代可能就是禍根，“聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也”。所以，要因時而變，不能泥而不化。
此外，作者還論述到了“欲利之而反害之”，“有功而見疑”和“有罪而益信”、“事或奪之而反與之，或與之而反取之”、“直於辭而不害於事”和“虧於耳以忤於心而合於實”、“聽計當而身疏”和“言不用計不行而益親”、“或無功而先舉，或有功而後賞”、“或有罪而可賞”和“或有功而可罪”、“或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之”、“或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾”等一系列對立事物之間的相互轉化關係，告誡人們，要看到事物的本質，不要被現象迷惑。同時，也要見微知著，從問題產生的根源入手，防患於未然，遠離禍患，防止“務於救患之備，而莫能知使患無生”。
文章最後，作者還分析了“類之而非”、“非類而是”、“若然而不然”及“不然而若然”四種情況，指出事物真相難辨，稍有不慎就會犯錯誤，告誡人們不要被假象迷惑，並抒發了一段很有哲理的感慨：“夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。”
利害得失，是人們日常生活中時時會遇到的問題，如何正確地看待它們，處理好兩者之間的關係，變害為利。文中講到的這些事例，相信對我們不無啟發。
出處簡介
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據《漢書。藝文志》云：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內篇論道，外篇雜說”，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。據高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向於道家。《漢書。藝文志》則將它列入雜家。《淮南子》具有重要的文史價值。其博奧深宏的內容中蘊涵著豐富的哲學、史學、文學等各個領域的思想文化資源。
作者簡介
劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。劉安是豆腐的創始人，著有《淮南子》。文帝8年（公元前172年），劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂於鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。
