沙土廟

基本信息

• 中文名：沙土廟

• 開放時間：暫無

景點位置

沙土廟地處鄄城縣閆什鎮閆什口村，該廟歷史悠久，始建於唐代貞觀年間，相傳唐太宗東遊泰山，行至此地，夜夢泰山聖母迎駕，為謝聖母迎駕之恩，堆沙為廟，率眾禮拜，後人在此修建泰山行宮，此乃沙土廟之由來也。沙土廟始建至今千餘年來，歷經兵災水患，多次蒙難又多次復修，並逐漸擴建，至清末民初，沙土廟已成為集儒釋道為一體，魯西南第一綜合大廟，為冀、魯、豫、皖宗教活動中心，民間多年相傳“南京北京都走到，不如看看沙土廟”之傳說。上世紀三、四十年代，日寇侵華，八年抗戰，三年自衛戰爭，沙土廟再次毀於戰亂，至此，沙土廟不復存在。
二十世紀末葉，國家行改革開放之舉，黨的宗教政策得到落實。在廣大民眾迫切要求下，1994年春，閆什口眾位鄉賢耆德秉承眾意，倡議重修沙土廟，此善舉得到各界人士擁護，為募修古廟，紛紛慨解仁囊，共襄義舉，歷經十五個春秋，沙土廟重建初具規模，現已建成各式殿閣70餘間，建廟面積達2400平方米，神佛雕塑千餘尊，其建築風格各異，神佛雕塑神態逼真。
每年古歷正月十六日、三月三日、十月初六為沙土廟傳統廟會。廟會會期長達六天，屆時將有戲劇、雜技、民樂等民間傳統文藝活動為廟會助興。2008年，新的管委會成立，在廟院內新開闢老年活動中心，老年書畫室，組建秧歌隊，經過幾年的努力，已經把沙土廟辦成了一個宗教祭祀、旅遊觀光、休閒娛樂的場所。為發展旅遊產業，構建農村和諧社會發揮了積極促進作用。

景點概況

該廟建於唐初，至今已千餘載，數百年來一直為冀、魯、豫、皖四省宗教活動中心，民間多年相傳，“南京北京都走到，不如看看沙土廟”之說。沙土廟在文革期間遭到破壞，改革開放以來，喜逢盛世，又重新建設，建有各式殿閣百餘間，雕塑千餘尊，雄偉壯觀，雕樑畫棟，金碧輝煌。神佛雕塑神態逼真，造型各異。廟內供奉上至伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，下至中國歷代明君良臣，集儒、佛、道三教為一廟。近幾年來，廟內又增設老年活動中心，書畫工藝美術展室和文化娛樂設施，沙土廟現成為旅遊、休閒、娛樂和祭祀的新景點。

唐太宗始創沙土廟

沙土廟(5張)　公元六二六年，唐初玄武門之變，唐王李淵禪位秦王李世民，紀元貞觀。一日唐太宗早朝，老丞相魏徵出班奏曰：“我主萬歲!今乃大唐初創，百事待舉，百廢待興，滿朝文武，庶民百姓，企盼我主效仿歷代明君聖賢泰山封禪，祈盼神靈保佑我大唐國泰民安，望皇上早日成行。”唐太宗聞奏龍顏大悅，頒旨即刻準備，百官隨駕，泰山封禪。且說一日唐太宗起駕東來，傘蓋罩頂，旌旗引路，百官護衛，一行車馬直奔東岱而來。歷經數日，出豫入魯，來到古曹州東北六十里處，一條碧帶橫貫駕前，只見清流潺潺，波光粼粼，蓮浮水面，魚翔淺底，近觀垂柳蔥鬱，遠望沃野無垠，百花點綴碧野，林間百鳥爭鳴，一派田園風光，令人心曠神怡，君臣停駕觀景，流連忘返，時值晚霞夕照，遊興未盡，太宗謂左右日：“此地何等去處?”丞相魏徵答日：“此地處古雷澤之北，此河為古灉水，周邊聖跡遍布，堯葬之谷林，舜耕之歷山，禹疏水之雷夏，均傍此處。該地聖賢輩出，地靈人傑，實為一方寶地。”君臣聞之無不讚嘆。此時已屆暮色降臨，難以繼程，遂停駕就寢。是夜，太宗忽夢泰山聖母飄然而至。太宗急忙起身相迎，驟然夢醒，此時已是曙光初照，即喚百官複述夢境，眾人皆驚嘆不已，皆日：“皇上泰山封禪，聖母中途迎駕，真乃是洪福齊天也。太宗為謝聖母迎駕之恩，堆沙為廟，設碧霞元君之神位，鼓樂齊鳴，率眾禮拜，並立召地方官員，頒旨修建泰山行宮，在太宗堆沙為廟處，大興土木，數月即成，建有泰山行宮一座，東西廊房十間，院牆，山門及輔助設施一應齊全，此為沙土廟之初創也。自此大唐李氏歲歲派員朝拜，為方便過往官員住宿，在沙土廟東建有館驛，丞相魏徵代君去曲阜祭孔，亦多在此居住，後來館驛形成兩個村莊，李莊為太宗李氏後裔，孔魏莊乃為魏徵後代子孫，此乃後話。沙土廟自唐太宗始創，大唐帝國傳繼二百八十餘載，沙土廟香菸常盛不衰，天有不測風雲，公元九零七年朱溫篡唐，天下大亂，五代十國割據形成，兵燹烽火遍地皆然，多年戰亂，沙土廟失修。一切事物興衰乃為歷史發展之規律，何時沙土廟再行修復？直至公元九六零年一代新君再立，沙土廟方獲新生。

宋太祖頒旨修行宮

公元九零七年，朱溫篡唐，五代十國割據形成，沙土廟毀於戰亂，卻說後周軍中有一戰將姓趙名宏殷，率領一支兵馬商地一戰全軍覆沒，只剩下宏殷保妻攜子殺出重圍，急忙逃往家鄉涿縣，行至古雷澤北灉水河左岸，敵兵追至，宏殷欲涉水過河，只因水深流急，無法徒涉，宏殷自知如若被俘，三人必死無疑，不如自盡，免得被俘受辱，正值三人準備自溺之際，只見風雲突變，狂風大作，頃刻間冰封河面，三人急忙踏冰過河，剛到對岸，只聽身後轟鳴巨響，宏殷回首觀望，只見冰消水急河水又復原樣，追兵到此，見流水湍急，無法渡河，勒馬退去，宏殷三人方才脫險。宏殷自知神靈保佑，他舉目西望，見有廟宇一座，山門上書“沙土廟”三字，細觀方知唐代一代名相魏徵所書，進入山門，只見有泰山行宮一座，因年久失修，門窗業已破損，殿頂穿漏，樑柱朱漆剝脫，行宮正中，泰山聖母素衣端坐，宏殷觀畢，屈膝納首叩拜，口中念道：“我趙宏殷乃為亂軍敗將，今蒙聖母保佑我大難不死定將厚報。有朝一日趙氏後人得志，必定重修廟宇，再塑金身。”言畢再次叩拜，方才離去，攜妻抱子返回家鄉而去。光陰似箭，時值公元九六零年，當年宏殷之子匡胤已屆中年，供職於後周郭威駕前為將，是年，陳橋兵變，匡胤黃袍加身，開創大宋帝國，年號“建隆”世稱太祖。一日太祖匡胤突然想起先父遺訓，暗想：身為趙氏後人，如今帝業已就，應早日還願以神靈，為先父酬願。遂遣御弟匡義帶領一應人馬日夜兼程趕赴沙土廟，布告民間，倡議募捐，匯集民間能工巧匠，廟宇重修，金身再塑，金玉飾宇。自此沙土廟煥然一新，香火再度興盛，十六年後宋太宗匡義相繼帝位，趙二世在沙土廟周圍修築道路，疏通河道，興修水利，使古灉水北通黃河，南流入淮，春旱澆田，夏澇排瀦，造福一方，百姓念其趙二世功德，改灉水為趙王河，該河一度成為華東南北交通之要道，蘇皖香客，京津善士，慕名來沙土廟觀光朝拜者與日俱增，不料一一二七年，金兵南侵，禍及中原，舉國上下抗金運動風起雲湧，繼而韃靼滅宋，元朝建立，戰亂迭起，沙土廟破壞慘重，民間善士多次募修善資甚微，未能如願，時至元順帝年間，沙土廟只遺斷壁殘牆，此時有一承漢和尚來到沙土廟，結草為庵，簡修廟宇，續古廟之香菸。不久，又有一位創業皇帝與古廟結下不解之緣，使古廟再現雄姿。

朱洪武古廟許宏願

且

話沙土廟元代遭劫，承漢和尚結草為庵，簡修行宮，沙土廟往日興盛不復存在。卻說，一日有一和尚雲遊至此，見沙土廟這般光景，嘆噓不止，問及承漢和尚：“沙土廟譽滿中原，此時如何這般頹敗?”承漢和尚把沙土廟被毀原因，如此這般講述一遍，最後仰面長嘆日：“企盼有朝一日，新君再立，國泰民安，重修古廟，不知何時才能如願。”雲遊和尚聞聽此言，對承漢道：“師傅不用憂心，我乃是皇覺寺和尚，姓朱名元璋，我早有滅韃興漢之意，但願神靈助我，如若今後得就帝業，定將重修沙土廟，再塑神佛。”此言方罷，只聽晴空一聲雷響，聲震碧空，朱元璋甚感驚疑。承漢和尚釋日：“此徵兆為神靈警示與你，有朝一目，帝業得就，不可食言也。”朱元璋道：“今將禪杖交付與你，我如若食言，你可持杖打向金殿，可否?”言罷，將禪杖交給承漢，拜別而去。話說朱元璋辭別沙土廟，返回皇覺寺，毅然還俗，夥同徐達、常遇春等興兵抗元，轉戰長江兩岸，浴血黃河南北。公元一三六八年義軍攻入北京，元朝結束。朱元璋南京稱帝，國號大明，年號洪武。一日明太祖朱元璋與群臣共議北上重修沙土廟一事，忽見御史來報，聲言午朝門處有一和尚，手持禪杖要上殿見君，有要事相告。朱元璋聞奏便知承漢和尚到來，明太祖出殿相迎，承漢問道：“今朝你帝業已就，沙土廟當年許願一事，可還記得否?”太祖笑日：“朕怎能食言，只因大明初創，國事繁忙，今正欲派人前往，不料師父早日到來，望你在京暫歇幾日，改日與御史一同前往，重修沙土廟，如不遂師父之意，再杖責無妨。”承漢和尚聞言大喜。次日即隨御史同返沙土廟，遵照太祖旨意：劃地百餘畝，大興土木，歷時三載，沙土廟建成泰山行宮、女媧殿、玉皇閣、千佛閣四大主建築，東西廊房十間，並附建七十二祠，內塑歷史七十二賢臣。整個廟院建有廟堂百餘間，共塑神像萬餘尊，建築雄偉壯觀，雕樑畫棟，金碧輝煌，雕塑精巧，神態逼真，造型內容均以懲惡揚善為旨，沙土廟規模之大，神佛之全，蓋魯西南第一全神大廟。每年正月十六日為沙土廟傳統廟會，會期長達半月，廟會期間，泰山碧霞祠閉門三日，屆時方圓千里善男信女慕名前來朝拜者，日達數萬之眾，士庶畢至，商賈雲集，煙火旺盛，商貿繁榮，此地時為宗教活動之中心。公元一六四年，清兵入關，古廟再遭劫難。

劉麟兆修廟謝鄉親

清兵入關，戰亂再起，天下廟宇遭劫難逃，沙土廟與孔廟同時被毀，後來明朝滅亡，清世宗順治燕京稱帝，先後傳繼康熙、雍正兩代近百年，反清復明鬥爭始終此起彼伏，使滿清政府歲歲不得安寧。公元一七三六年，清高宗乾隆登基，為緩和滿漢矛盾，撫漢納賢，廣言招士，因而科舉大興。卻說山東曹州府蘇村有舉子姓劉名麟兆，幾欲進京趕考，皆因家貧未能成行。一七三七年，麟兆年屆三十六歲，因其才學出眾，聞名鄉里，由山東巡撫舉薦，父老鄉親資助，是年早春赴京趕考，行至雷澤，不幸遭劫，身無分文，又逢天降大雪，饑寒相襲，帶病登程，行至閏什口，病臥沙土廟門，廟內有一乞丐趙三禿生火取暖，睡在廟堂，忽夢猛虎撲面而來，醒後出廟門探視，只見麟兆倒臥在雪中，急忙將其救起，眾鄉親聞之爭相照顧，數日病體康復，眾人出資相助，方才再度赴京應試，不料考期己過，又無資返鄉，萬般無奈，流落京城賣字為生。一目，乾隆微服出訪，遇到劉麟兆，見其文墨出眾，入宮招試，見其博學鴻詞，乾隆大喜，遂授翰林院檢討，乾隆三年晉升御史，常伴聖駕，深得乾隆青睞。一日君臣對弈，乾隆問日：“大清帝國奠基百年，為何至今滿漢存隙，反亂不止，不知劉愛卿有何安內之良策?”麟兆正色道：“臣事主三載，安內良策成竹在胸，幾欲呈上，恐違聖意，今皇上問計與臣，恕我直言，中國歷代君王治國均法治、神治相輔，大清立國以來，重法治而疏神治，有悖於傳統，以臣之見，萬歲應允許民間修廟敬神，順應民心，迎合民意，民心安定，天下方可大治。”乾隆聞聽此言，龍顏大悅，令劉麟兆回鄉示範，麟兆領旨，日夜兼程，返回沙士廟。閆什口眾鄉親見到劉麟兆衣錦還鄉，無不奔走相告。劉麟兆不忘閆什口眾鄉親救助之恩，傾其私囊，撫難濟貧，並召地方士紳輸財修廟，歷時一載，沙十廟按明代規模整修一新，自此沙卜廟香火興盛，民心向善，世風祥和，社會安定。乾隆帝念其安民有其太常寺少卿，太子少保，先後晉升為雲貴和湖廣總督。劉麟兆為官清正廉潔，政績卓著，為清代中頁名臣，他的名字與沙土廟相連二百餘載，至今，魯西南一帶仍流傳著：“劉麟兆風雪沙土廟，玉麟(劉麟兆幼名玉麟)領旨修行宮”的佳話。

逢盛世募修新景點

大清乾隆年間，劉麟兆奉旨修古廟。斗轉星移，瞬時二百餘載，其間沙土廟又多遭兵災水患，民間善男信女組織募修者亦為代不乏人：明代中期，一四八五年曹州知府吳邦相、同知馬應龍、州判李坦，曾出官銀資助民間修繕沙土廟。清末民初，黃河泗碼決口，一九三五年臨h決口，沙土廟蒙災。先後有李大腳、黃法玉等率眾募修。自衛一九四二年募修未果，日寇入侵，魯西南抗戰烈火燃起，繼而三年保衛戰爭，沙土廟毀於戰火，所遺留殘跡文革期間全部拆除，白此沙土廟不復存在。二十世紀九十年代初，閆什口發生翻天覆地變化，改革開放使古鎮煥然一新，京九鐵路通車，鄄巨、左沙路修竣，交通四通八達。利用本地古蹟，人文資源發展旅遊事業，閆什口具有得天獨厚的條件，沙土廟歷史悠久，名揚路西大地，許多海外華僑、港澳台胞，來閆什鎮舊地重遊，不見古廟，駐足遺址，企盼這千年古剎再現昔日雄姿，各界人士紛紛表示捐資意向，鑒於人心所向，眾願難違，閆什鎮政府因勢利導，於一九九四年春，組建修復閆什鎮沙土廟旅遊景點籌建委員會，報請上級有關部門批准，決定修復古廟，此舉意在弘揚民族文化，發展旅遊事業，促進改革開放，繁榮經
濟。募修倡議發出，各界人士奔走相告，富者捐資，力者助工，儒者助墨，集各界之精英，匯民間之巧匠，更為眾人稱道者乃為籌建委諸公，多為已屆古稀，餘熱競放，秉承眾意，興此義舉，上應國情，下合民意，諸公傾心公益，不計報酬之美德為萬民所擁戴。箴勸募捐，托缽化緣之精神為世人所欽敬。各界善男信女，募集善資，走村串巷，不懼寒暑，餐風宿露，倍受艱辛。古廟重修尊重繼承傳統風貌，博採現代科技，今者前期工程業已告成，後期工程指日可待。縱觀整個重修工程之繁重，我等任重而道遠，寄望各界人士，善男信女，持之以恆，再接再厲，為早日完成古廟重修任務，再立新功。
詩曰：
千年古剎始於唐，歷代興衰系君王。
唐宗宋祖標青史，明君清臣堪流芳。
昔日民間多善士，今朝古鎮育群芳。
募修古廟千秋業，造福桑梓美名揚。

沙土廟附近民間習俗

清代以前，原沙土廟對面有戲樓一座，坐南朝北，距山門約一百米。灰磚為牆，歇山式，琉璃瓦頂。後台設有神台、硬座、箱板以及小便間。前台是雕樑畫棟，五彩畫板與油漆欄桿，兩根紅漆耀眼的粗明柱。夜晚點亮一對“大鱉燈”(一種烏龜形的菜油燈具)，更為輝煌。上場門鑲有“出將”橫匾，下場門鑲有“入相”橫匾。上下門各懸有繡著八仙過海的門帘。明柱上有一幅集歷代書名楹聯。上聯是“東西漢，南北宋，人物備考”；下聯是“山海經，水滸傳，今古奇觀”。橫批是“陽春白雪”。
在前台對面40米處，是現搭的神棚，是供奉神像以及會首、各行業代表議事的地方。神棚前還有特設的八仙桌與羅漢椅等，是供看戲的文武官員使用的。如夜間看戲，前面還要架上宮燈、迴避牌、水火棍等，以示威嚴。神棚左右三米外，是飯食業撐布棚、安鍋口與食桌的地方。飯食花樣繁多，有條不紊，各敬其業。會首按祖輩傳下來的習俗安排各布棚的高低(最高不得與戲台前場齊)與方向。如戲樓的兩北20米處是氏方形的燒水爐灶，上面置有十三把大錫壺(這也與十三條班規相呼應)，嘴朝外的是開水，朝里的是溫水(爭供化妝洗滌用)。與茶爐為鄰的是菜館與酒攤。茶爐前不得有飯食鍋口，只能擺豎有“旗桿頭”的剃頭挑，剃頭的不自帶熱水，可以隨用隨向茶爐要，不準不給，但剃頭盆內不帶毛巾，就遭拒絕。從剃頭挑白北向南延伸是煎包、高饃、丸子、羊肉湯、單餅、涼粉等棚，最南靠近戲台“碼腳”是燒餅爐。賣胡辣湯、豆沫、冰糖葫蘆、芝麻糖、花生糕、梨糕的攤子，不能與其他飯食爭“黃金段”，只能在剎戲後設攤叫賣。戲台前20米內的方塊地是“站場子”(即男性聽戲所在)，戲台左右兩則約與前台等長，臨時放20多輛太平車，名之日“花場子’，(即女性聽戲所在)。官太太、小姐或大家閨秀等看戲，多自套轎車，在太平車後面一字排開。戲台後面，是賣江米糰、吃搖會、轉雞蛋、變黑紅、三張牌、虎牌九等雜耍小攤。再後面是“寶棚”一條街，以“寶棚”、“色子棚”、“零鐺鋪棚”為主，還有個別的“插麻雀棚”(後稱“打麻將”或“壘城牆”)、“牌九棚”。附近可有“說武老二的”(即山東快書)、“魚鼓”、“墜子”、“洋琴”等流浪藝人，單人獨唱或搭班唱，但他們都能嚴守“剎戲就唱，開戲就停”的藝德。“說武老二的”最忌有婦女聽眾，因為有關《二武松》的段子，演唱者故意增加“逗哏”或“髒話”，怕婦女加以吵罵。唱“洋琴”的擁有眾多的婦女聽眾，因為“洋琴”所唱《藍橋會》、《粱祝下山》、《小姑賢》、《游湖借傘》等段子，多是歌頌婦女賢惠的，根本沒有髒言穢詞。上述流浪藝人，為了“上座”，都能自重敬業。
“寶棚”一條街後方稍遠的地方，則是“糞影子”，即臨時用葦席搭起的簡易廁所。插糞影子的與戲班有一種互惠關係。即下雨時，戲班可用廁所席去蓋大衣箱與道具，廁所服務員可無償地喝戲班的茶，夜晚點戲班的油。掌班的稱他們為“一家人”。還有一條，為掌班、會首、廁所服務員三方共識：每當神棚鳴放“三筒炮”催著開戲時，如“糞影子”沒插好，
戲班可拒絕開戲。
在離戲樓約一華里的後方，是搭“老虎庵子”的區域，即舊社會賣淫嫖娼的黑窩。該處誨淫誨盜，蔓延花柳病，其對青壯男性的危害，甚於虎狼，故有此渾號。集鎮唱戲，集頭暗中能得點油水，便一眼睜一眼閉地不管不問。農村唱戲，則絕對禁止有此類事情發生。
在廟院外的市場，則是香箔紙碼、相面、摸骨、算命、舊二島攤、京廣雜貨、農用品、騾馬畜禽，以及“叫街的”、“劈頭的”、“化緣的”、“玩雜耍的”、“玩猴的”、“玩皮影的”等。這裡能配合大戲活躍廟會市場，豐富民眾的娛樂生活。廟院附近也有各業經營的習俗。如賣梳子、篦子的布棚最高，遠遠一望便知。他不撐棚，誰也不撐棚，他一落棚，各業都得落棚(落棚有罷市之意)。再如戴花帽的，由於花帽像在風中搖曳的蓮花，雅號稱“蓮花落”，又因他的打擊樂是左手挑大鈸，右手打竹板，發出“光光’’之聲，也稱“光光書’’。鼻孔帶個小竹哨，時而發出鼻音濃重的拖腔，很受魯西南居民喜愛。他們向攤販討錢，能唱好多“恭喜詞”，如“你的饃饃真不小，一頓一個吃不了。賣得快，生意好，又招財來又進寶……”
相傳，戴花帽的祖師爺是唐朝狀元郎鄭元和，他和梨園祖師爺唐明皇有同樣的哀榮。他不出來，其他叫街討錢者，誰也不出來。他們從不到戲樓附近去活動。

沙土廟朝廟活動

沙土廟廟會活動，相沿久遠，每年古歷正月十六日、三月三日、十月初六為沙土廟傳統廟會。正月十六日廟會最為盛大，遠路香客都是提前動身，為了能趕上正月十五晚上朝廟活動。劇團十五日下午暫停演出一場，其樂器班做好迎接各地前來朝廟的香客，下午四點多，朝廟活動開始，各地民眾排隊按先後次序進入廟院，音樂響起，領祭人率眾人行二十四拜大禮。此活動大概持續兩個小時，下午六點半左右，開始燃放煙火，沙土廟前一條大街，東西長達一公里，布滿煙火燃放點，各式煙花爭奇鬥豔，蔚為壯觀，晚八點活動結束，大戲開演。
正月十六晚上朝廟活動吸引廣大善男信女和民眾，歷來都有一個不成文的規定：進入廟院，多磕頭，少說話。二十世紀三十年代，有兩個小青年說下流話遭報應的事，流傳至今。鄆城有一個小青年正月十六晚，來沙土廟朝廟，進入廟院見許多青年婦女，對身旁人說：小閨女長得真漂亮，今天背一個回家當媳婦。話說不久，人流涌動，忽然一石碑向他背後倒下，
眾人把石碑扶起，只見這小青年腰直不起來，從此成了羅鍋，一生未娶上媳婦。無獨有偶，鄄城某村有一個青年正月十六日夜來到沙土廟，不拜神佛，不看煙火，專看大姑娘小媳婦，別人問他看什麼，他戲日：找個漂亮對眼小妞做媳婦。話音剛落，一個器火(一種煙火)直奔右眼射來，自此右眼失明，終生未婚。以上二人遭遇，至今傳為民間笑談。

泰山聖母的傳說

碧霞元君：古時稱謂“泰山娘娘”“泰山奶奶”“泰山聖母”，全稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，魯西南稱其為“泰山奶奶”“泰山聖母”，沙土廟俗稱為“泰山奶奶廟”。
關於她的身份眾說紛紜：一、黃帝女之一；二、東嶽大帝之女；三、華山玉女；四、漢代凡女玉葉；五、徂徠山石敢當之女；六、鄆城石塘人等。道教稱其應九氣以生，受玉帝之命，證位天仙，統攝岳府神兵，遍察人間善惡。
據有關資料記載，遠在漢代，泰山一座殿宇內有一玉女雕塑，據說為黃帝之女，因幫助黃帝征服東夷有功，受封於泰山，後人將其雕像敬祀，俗稱泰山娘娘。因殿宇年久失修倒塌，玉女掉入殿前石塘內，直至宋代真宗到泰山封禪，將其撈出，重修廟宇供祀，因其為聖帝之女，因而封其為“天仙玉女碧霞元君”。