簡介
梁父山，位於徂徠山東南麓。109國道從山下通過。海拔300米，山勢峭拔險峻。因山巔刻經巨石狀如坐佛，故又
稱“映佛山”。據史籍記載，上古至秦漢時期，歷代帝王君主封泰山必禪梁父，故有“地神”之稱。因此，梁父山在華夏古代文明史上占有重要的地位。《史記•封禪書》曰：“封泰山禪梁父者有七十二家”。秦始皇於二十八年，漢武帝於西漢元封元年、光武帝劉秀於建武三十二年，均登封泰山又降禪梁父。孔子登梁父，作《邱陵歌》喻推行仁道的艱難。東漢張衡以《梁父吟》喻仕途險惡，諸葛圭曾任梁父尉，諸葛亮隨父宦遊，好為《梁父吟》。台灣著名作家白先勇創作小說也借用《梁父吟》這一佳題為篇名。因此，梁父山有著濃厚的文化和宗教色彩，為一座歷史名山。
梁父山【北齊刻經】刻於北齊武平元年(570年)，由北齊梁父縣令王子椿所刻。大般若經石高1.8米，寬2.4米，正面刻經文，《般若波羅密經》刻石在梁父山巔，刻石高約8米，寬5米，狀如巨佛端坐。梁父山刻經筆法古樸，筆劃俊厚，氣韻高逸，為歷代書法家所推崇。與泰山經石峪、鄒縣鐵山、汶上水牛洞齊名，為山東北朝四大刻經之一，其書法藝術飲譽海內外。經文分3層刻，上層豎刻“般若波羅蜜經主冠軍將軍梁父縣令王子椿”，隸書。其中“子椿”2字並列，可能因石面不足所致。中層刻“普達武平元年僧齋大眾造維那慧游”計4行15字，亦隸書。下層石面較大，高140厘米，寬340厘米，未加磨礱。刻經文14行，行7字，凡98字，字徑17厘米，隸書。文曰：文殊師利白佛言：“世尊，何故名般若波羅蜜?”佛言：“般若波羅蜜，無邊，無際，無名，無相，非思量，無歸依，無洲渚，無犯，無福，無晦，無明，無法界，無有分齊，亦無限數。是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩，行處非行，非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故?無念無作故。”般若波羅蜜經主、冠軍將軍、梁父縣令王子椿。普達，武平元年僧齋大眾造，維那慧游。
【柳下惠墓】孟子將柳下惠與孔子並提稱“聖之和者也”故又稱“和聖墓”，柳下惠為魯國重臣，法不避貴，三次遭罷黜，終不背離魯國。“坐懷不亂”的故事更是有口皆碑。“和聖墓”歷代多有有識之士修葺之舉，1992年台灣中國統一聯盟主席毛鑄倫先生捐資將“和聖墓”修葺一新。建有石坊一座，石碑亭二座。與和聖墓隔柴汶河相望，有和聖故里，柳下祠堂遺址，柳下書堂碑刻。今西柳民眾投資百萬元恢復了和聖祠，以緬懷這位先賢。
梁父山最早關於新泰和聖墓的記載，見於明·嘉靖《泰山志》卷二《遺蹟·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”明·萬曆《岱史》卷八《遺蹟紀》載：“柳下惠墓，在（泰安）州治東南百里，至今村人尚多展姓者，名曰柳里村。”明人宋燾《泰山紀事·天集》載：“柳下惠：先聖姓展氏，居於柳下。既歿，乃謚為惠。今（泰安）州城南六十里柳里村，乃其故處也。……至今柳里村有柳下惠墓。”《大清一統志》卷一四二《泰安府》載：“周柳下惠墓：在泰安縣東八十三里柳里村。”清·唐仲冕輯《岱覽》卷二九《博覽二·文獻》載：“舊《泰安州志》記載：‘柳下即（泰安）治東南柳里村，有墓在焉，其高如陵。’……案墓在汶河北郭家莊西北一里，方形，共四十步，墓中高，連頂六步。距墓六里為汶南西柳莊，有和聖祠，碑曰‘和聖故里’，一曰‘柳下書堂’。祠南一里，有和聖橋。墓西南十八里，有展氏先塋。”清人宋思仁《泰山述記》載：“柳里村，即古柳下地。……北有墓存焉，其高如陵。……舊有碑，今亡。（泰安）郡城內有和聖祠，坍塌。”時任官泰安的宋思仁“捐廉修葺，並建碑表墓”。民國《重修泰安縣誌》卷二《輿地·古墓》載：“和聖墓：在（泰安）縣東南一百里許天寶寨地方小汶北。”
【隱仙觀】
隱仙觀峪中有東西兩溪，隱仙觀就建在兩溪交匯之處，在溪東岸坐北面南依山勢疊築而就。前臨山澗，後倚斷
據《泰安縣誌》記載，隱仙觀原為巢父廟，後為明萬曆年間道士於(左蟲右元)虛所創建。於為汶上人，年八十羽化，又稱蟬蛻真人，隱仙之名由此而來。隱仙觀東側嶺北為“煉丹石屋”，有天然石洞、石門、石床、石枕、石鼎、石灶等，傳為於元虛煉丹處。趙國麟題“煉丹爐”。
【光華寺】光華寺始建於後魏，歷經唐、宋、元、明、清朝，屢興屢廢，時盛時衰。初建時寺名無考，至隋已有光華之名，寓意昭示佛教之鼎盛光大。北宋曾遭亂，殿宇堂廡盡為灰燼。蒙古定宗元年(1246年)左副元帥時珍重整寺
《岱覽》中記載:“寺當奧區、左右兩峰如抱，前望諸山，如翠屏遙列”。清乾隆年間進士成城在《宿光華寺》一詩中贊到“水石澄寒色、松風起梵聲。此時塵鞅客，心跡亦雙清”。清末詩人沈桂清有詩《徂徠光華寺》贊曰“僧臥峰巔閣，鶴巢松頂雲”。
考古探蹤
梁父山在中國前期歷史上占有重要的位置。相傳遠古帝王封泰山禪梁父者有七十二家，已荒渺難稽。秦始皇二十八年（公元前219年），始皇帝嬴政東封泰山，之後降禪梁父。西漢元封元年（公元前110年）漢武帝至泰山封禪，亦曾禮祠梁父。東漢建武三十二年（公元56年）漢光武帝復登封泰山，禪地梁父。由是“自秦漢後侈封禪者無不以泰山樑父並稱”。梁父山還為歷代詩人所詠唱，東漢科學家張衡曾有“我所思兮在泰山，欲往從之梁父艱”的名句，以梁父山的艱險比喻仕途險惡；後西晉陸機、南梁沈約、南陳陸瓊、唐代李白、明代何景明皆有《梁父吟》之作，寄哀寄慨，各抒胸臆。梁父山堪稱為一座歷史名山。但梁父山的地理位置，卻是一個歷史之謎。
歷代史地學家對梁父山位置眾說紛紜，有“傲徠諸峰”（《泰山紀盛》）、“新泰西南”（《新泰縣誌》卷七）等說法，均不足徵信。而影響最大的是梁父村境和徂徠東峰兩說。《泰山道里記》云：“（泰安）大汶口東南三十里為梁父山，平衍突出。……南為梁父城。今其村稱為梁父。”認定梁父山在泰安梁父村境。（《續山東考古錄》、新版《辭海》則認為當在徂徠山東麓，《辭海》云：“梁父山，在今泰安市東南，西連徂徠山，……後世統稱徂徠山。”
以上兩種說法，孰是孰非，值得考辨。
辨明梁父山的地理位置，有必要先將梁父地的的在搞清楚。“梁父，以山名縣也”（《漢書》顏師古注）。漢武帝時期，在梁父山附近置梁父縣，縣置存在近八百年，在歷史上有“梁父名區”之稱。據《水經注·淄水》載：“淄水（小汶）又經梁父縣故城南，縣北有梁父山。”可知漢梁父故城是在梁父山之陽。
泰安梁父村有一座古城遺址，《泰山道里記》等書認為即是漢梁父城，附近丘陵，也被說成是梁父山。但在天寶鎮西，亦有一座古城遺址，尚存殘垣數段，傳為梁父城，又傳為“羊祜城”。
兩古城一東一西，皆處於小汶河北岸，相距不滿三十里。首席明兩城的真偽，則梁父山的位置自然就清楚了。
清學者葉圭綬斷定天寶鎮西的（羊祜城）即是漢梁父城，他在《續山東考古錄》（卷六）中考證：“梁父縣故城在（泰安治）東南九十里，今羊祜城。……羊祜城在小汶北，徂徠山南。羊祜城北，南去泗水縣八十里，……與《水經注》、《通典》、《元和志》諸書吻合，羊祜即梁父音訛耳！”近年新泰文物工作者對古城進行考察，也確認是漢梁父城的舊址。
梁父城即然在新泰，那泰安梁父村的古城又是怎么回事呢？考梁父縣的歷史沿革，北魏時已將縣城遷離漢址，移於鎮裡（今新泰宮裡北），北齊時又一度廢置，隋代始恢復。宋人樂史《太平寰宇記》卷二十一載：“廢梁父縣，在乾封縣（泰安縣前身，故城在今泰安市區東南舊縣村）東南五十九里。隋開皇二年（公元582年）移置梁父縣於此，……今廢。”這條史料說明，隋復置時曾將縣治遷移，泰安梁父村的城址當是隋建新城，而非漢代故城。宋代以後，人們往往誤把隋梁父城當成了漢梁父城，又根據古書中“縣（原指漢縣）北有梁父山”之說，妄指隋新城附近的土丘為梁父山，真是一誤再誤，訛說疊出。
從天寶古城——漢梁父城的地址來推測，關於梁父山位置的多種說法，只有徂徠東峰一說較為合理。
《元和郡縣圖志》、《續山東考古錄》諸書上只說梁父山西接徂徠山，具體位置皆未能確指。我們依據古籍所指方位，經過多次實地考察，認為徂徠東南麓諸山中，映佛山即古梁父山的可能性最大。
映佛山是徂徠東峰，地理位置與古史所記梁父山大體符合。而且山巔巨石上，至今尚存一處北齊石刻。石刻字作隸書，上部直書三行，猶可辨識其文：“般若波羅蜜經主冠軍將軍梁父縣令王子椿。”南北朝時佛教盛行，當時的梁父縣令將佛經摹刻在縣境內的名山（梁父山）上，是合乎情理的。所以說，古梁父山大體可以推定即今之映佛山。
那“梁父山”後來何以改名“映佛山”了呢？光緒《山東通志》卷二十三《疆域·山川》上考證云：“映佛即梁父之音訛，亦猶梁父城之訛為羊祜城也。古之梁父當即此山。”這一誰十分中肯。“梁父”、“映佛”異名同地，後人不察，在志書中把映佛山併入徂徠山，而另記一座梁父山，以致出現了把一山當兩山的錯誤。
光化寺
光化寺景區位於徂徠山國家森林公園東端，風景秀麗，是徂徠山國家森林公園六大景區之一。景區面積1萬餘畝，植物樹種主要以松、柏、刺槐、麻栗、經濟林為主。光化寺院落始建於後魏，初建時寺名無考，至隋已有光化之名，寓意昭示佛教之鼎盛光大。歷代以來，不斷翻修、重建，為佛教勝地，距今已有1500多年的歷史了，如今該寺由山門、大雄寶殿、配殿組成，殿內四壁繪有清代壁畫，山門兩側有乾隆，光緒重修碑。寺東南一里為墓塔林。大家現在看到的建築是1995年對其修復的。光化寺景區的自然景觀和人文景觀都十分豐富，其中古松、三義柏、周猛洞以及光化寺、波羅蜜經、大般若經等景點都為光化寺景區的標誌景點，讓人看後不忘、流連忘返。寺內古松樹齡均在千年以上，柏名“三義柏”一本三株，軒邈競上，筆立堆翠。松稱“蔽寺松”狀似丹鳳展翅，冠蓋畝余。歷史風光名著《岱覽》中記載：“寺當奧區、左右兩峰如抱，前望諸山，如翠屏遙列”。乾隆年間進士成城在《宿光化寺》一詩中贊到“水石澄寒色、松風起梵聲。此時塵鞅客，心跡亦雙清”。
風景圖片
梁父山風景