基本簡介
桐城辭賦體桐城辭賦體，是指中國桐城賦派作家群創造出來的當代辭賦的新的文學屬種。以“學行繼程朱之後，文章在韓歐之間”為宗旨，雷池賦翁潘承祥大師是中國桐城賦派的開山祖師，創立了“義言有物”（辭賦的含義、觀點、思想內容）、“法言有序”（用實物或資料來論證說明辭賦的功用）、“辭言有技”（辭賦修辭要有神韻，構思形式大氣磅礴、鋪陳技巧不能離譜，神氣與詞章並重，鋪排與考據互映。所以要在考據的基礎上講究--立意禪集。就是說，脫離桐城文派--文章小氣、缺少詞采等拘囿。但是，文采華麗，也不能離開實際情況，故要考證。譬如，寫安慶的辭賦，就不能把黑龍江的東西寫進來，鋪排--鋪陳與排比。）的桐城辭賦學說---是桐城賦文體的指導思想和靈魂。辭賦形式服從辭賦內容，辭賦內容與辭賦形式辨證統一。學者日不落先生，對其學說進行了科學而系統的總結。
價值意義
桐城賦學說，有積極的理論意義。倡導中國最先進的文化方向；強調國學精神要遵從於文獻文義字句的考據；力求文采獨特，或以散文筆法抒情，或以陽剛陰柔風格說理。內涵和精神並重。桐城賦派理論體系，達到了桐城歷代學說最完整的創造。
中國桐城賦文體，以學術的方法論，審視中國辭賦史和傳統文化，體現了國學基本特徵和精神。正如思想家戴震說：“古今學問之途，其大致有三：或事於理義，或事於制數，或事於文章。事於文章者，等而末者也。”。既從儒家經學的立場出發，又以中國傳統辭賦學術思想為背景，來總結當代辭賦在中國學術演變中的規律，不但吸收了現代哲學思想，而且豐富了辭賦命題的本質意義。因此，如同屈原創造的“楚辭體”那樣，桐城辭賦體，是一個從桐城文體中獨立出來新的文體風流派。
