本書目錄
序言
隋唐的學禮
宋代的學禮
聖化與規範：學規指導下的南宋書院教育制度
明代徽州名宦祠研究
清初河南的理學復興與孝弟禮法教育
治統下的道統：清代八旗官學書院及其學禮學規
傳統中國的學規：試論其社會性及角色
朝鮮時代教育制度的發展過程與特徵
教育聖化及其建制：朝鮮儒家禮制與日本殖民統治時期教育敕語之比較
日本德川時代書院或私塾的學規特色
日本江戶時代的學規：以武士學校與庶民階層為主
德川日本儒者對《論語》「學而時習之」章的解釋：中日比較的視野
人名索引
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文章節選
隋唐的學禮
高明士
一、前言
先秦的教育，本非只實施文字或書本教育而已，如孔子之六藝教育所示，實兼具文武禮樂等教養，尤其是禮樂薰陶。漢武帝興太學，雖將教育定位為書本（如五經）教育，但仍重視“禮儀”（《通典》卷五十三《禮典》引晉朝摯虞《決疑》）。後漢光武帝興太學，在《後漢書·儒林傳序》也是以“籩豆乾戚之容，備之於列”來形容。其後，如南朝齊武帝永明三年（485）正月，有司奏引南朝宋文帝元嘉故事，說：“宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師。”（《南齊書》卷九《禮志》）唐中宗垂拱年間，武則天太后干政時，陳子昂上疏主張興明堂、太學時，說：“太學者，政教之地也，君臣上下之取則也，俎豆揖讓之所興也。”（《新唐書》卷一○七《陳子昂傳》）因此，討論傳統教育活動，不能只就書本內容，或同知識教育，片面的處理。此即除書本教育以外，禮儀活動仍不可缺少。惜歷來探討傳統教育，多疏忽此問題，以致在學校的禮儀活動多隱晦不彰。如何還原歷史之整體面貌，實是吾人不可推卸之責任。
二、北齊隋朝之學禮
由於隋唐禮制，基本上源自北齊，所以此處先探討北齊與隋制。《隋書》卷九《禮儀志》記載北齊禮制日：
後齊制，新立學，必釋奠禮先聖先師。每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領博士已下及國子諸學生已上，太學、四門博士升堂，助教已下、太學諸生階下，拜孔揖顏。舊’日出行事而不至者，記之為一負。雨沾服則止。……郡學則於坊內立孔、顏廟，博士已下，亦每月朝雲。
關於北齊禮制，其學禮只規定釋奠之禮，禮儀分常祀與非常祀，非常祀即臨時舉行的禮儀，如第一項規定天子新立學舉行釋奠者是；常祀在中央國子學分每年春、秋二仲月（二月、八月）的釋奠禮（第二項）與“每月旦”（初一）舉行的“拜孔揖顏”（第三項）。每月初一的所謂“拜孔揖顏”禮儀，恐是較釋奠禮儀簡單的對孔子、顏回的祭拜儀式，中央國子以下諸學，系由國子祭酒領博士等學官以及學生等拜祭，地方郡學則由博士領學生拜祭。此外，國子學尚有養老禮儀的規定，《隋書》卷九《禮儀志》詳載其禮儀。郡學雖只規定“每月朝”（初一）（第五項），即與中央第（三）項相當，但也應與中央第（二）項同，每年春、秋二仲月舉行釋奠大典，文中是將此項規定省略。此處無提及縣學，是因為縣學此時尚無規定建置孔廟。
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作者介紹
高明士，一九四○年生，台灣台中清水人。台灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任台灣大學歷史學系教授、日本東京大學東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學國史學科研究教授。獲得學術榮譽包括胡適紀念講座（2003—2004）等。現任台灣大學歷史學系名譽教授。
著有：《東亞傳統教育與法文化》（2007）、《中國中古政治的探索》（2007）、《中國中古的教育與學禮》（2005）、《東亞古代的政治與教育》（2004）、《東亞教育圈形成史論》（2003）等書。
編有：《中國法制史叢書》十冊（2005—2007）、《東亞傳統家禮、教育與國法》二冊（2005）、《東亞傳統教育與法制研究》二冊（2005）、《唐代身分法制研究——以唐律名例律為中心》（2003）、《唐律與國家社會研究》（1999）等書。
