詞語解釋
成語 掘井及泉
發音 jué jǐng jǐ quán
解釋 掘：挖；及：到。挖井就要挖到泉眼之處。比喻做事善始善終。
出處 《孟子·盡心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而及泉，猶為棄井也。”
示例 《孟子·盡心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而及泉，猶為棄井也。”
相關詞條：
《掘井及泉》 ，編著：田刈禾，原名，丁利。男，漢族，1977年4月18日出生，江蘇泗陽縣三莊人。1998年進入南京二十一世紀進修學校學習經濟管理專業，學業未成，流浪一年。2004年8月13日回家編著該書。免得你們中間或有人似乎是趕不上了。如果《聖經》是上帝的一雙鞋，那就是新舊約；如果《聖經》是上帝的一隻鞋，那么上帝還會扔下另一隻鞋，得到它的人有福了。
目錄
給刈禾弟兄作品的序言
前言
第一章旁出虬乾，嘆為觀止
第二章君子之道，造端乎夫婦,及其至也,察乎天地
第三章火性何如水性柔，西來東出幾時休。
第四章莫言通海能通漢，雖解浮舟也覆舟。
第五章晝伏宵行經大漠雲陰月黑風沙惡
第六章立身不高一步立,如塵里振衣,泥中濯足
第七章處世不退一步處,如飛蛾投燭,羝羊觸藩
第八章入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉
第九章鳳鳥不至，河不出圖
第十章枯楊生稊，老夫得其女妻
第十一章鼠藏人心，而今天下無禮
第十二章萬物皆備於我，反身而誠
第十三章盡己之心為忠，推己及人為恕
第十四章改邑不改井，無喪無得，往來井井
第十五章歸妹以須，反歸於娣
第十六章澤無水，困。君子以致命遂志。
第十七章臨淵羨魚，不如退而結網；
揚湯止沸，不如釜底抽薪
第十八章欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來。
第十九章思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
第二十章手持三尺定山河，四海為家共飲和
第二十一章方圓雖異器,功用信具呈
第二十二章踏花歸來馬蹄香，狂奔青田鹿點斑
第二十三章鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。
第二十四章身欲出樊籠外，心要在腔子裡
第二十五章圖寫禽獸，畫彩仙靈
第二十六章為腹不為目，故去彼取此
第二十七章疾風知勁草，板蕩識誠臣
第二十八章隨風巽，君子以申命行事
第二十九章或錫之鞶帶，終朝三褫之
第三十章幾度春風戲幃帳，殘紅落處映碧桃。
第三十一章主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
第三十二章勿以惡小而為之，勿以善小而不為
第三十三章燈前便是觀心處，要似觀心有幾人
第三十四章浪子回頭金不換,衣錦還鄉做賢人
第三十五章寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知
第三十六章天生我材必有用，千金散盡還復來。
第三十七章長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。
第三十八章向來枉費推移力，此日中流自在行。
後記
給刈禾弟兄作品的序言
刈禾弟兄寫的這本書，饒有意味地把聖經故事和中國歷史上傳說故事對照起來，如果注意審視其中的精神內涵，就會感受到一種“人同此心，心同此理”的“通”的境界。誠如刈禾弟兄自己所言：“古人之言云：‘案頭書要少，心頭書要多’，‘雙目時將秋水洗，一生不受古人欺。’經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛,一隻眼睛看到紙上的話，另一隻眼睛看到紙的背後。常感讀一本心愛之書，書中人會伸手與你相握，彼此莫逆於心，真有上接古人，遠交海外的快樂。每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我們的眼睛、我們的理智接觸了它，它就活起來了。”
那么，我們要進一步討論，發現這種“人同此心，心同此理”的“通”的境界，對於中國人而言意義何在呢？
首先，感受到這種“人同此心，心同此理”的“通”的境界，對於中國的基督徒而言，提醒我們注意普通啟示和特殊啟示的聯繫，看到上帝工作的長闊高深的超越性，看到基督是宇宙的基督，他的工作不局限於人類有限的時空之內，進而提醒基督徒應當開放心胸，欣賞人世間一切的真善美，不應當對於中華民族文化資源持有虛無主義的評判，不應當認為在福音傳過來之前上帝完全不眷顧中國的祖先。其實，在公元一世紀之前耶穌基督也一直在工作（《約翰福音》5章17節）。新約時代的使徒們也提醒我們：“我親愛的弟兄們,不要看錯了!各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的!從眾光之父那裡降下來的!”（《雅各書》1章16-17節）
其次，感受到這種“人同此心，心同此理”的“通”的境界，對於中國的非基督徒而言，十分有利於破除頭腦里排斥基督教的“洋教”思維。在教會崇拜形式、管理模式、解經傾向、音樂風格、教堂建築樣式等等的文化方面，由於有特定地域的人文因素的介入，我們尚可以說基督教有洋教成分，但是，就基督福音的核心信息而言，我們不應當認為基督福音僅僅是猶太人和西洋人的文化產品，何況，基督福音的核心信息是可以脫離開傳統教會的崇拜形式、管理模式、解經傾向、音樂風格、教堂建築樣式等等的文化要素而在中國可以憑藉新的文化載體而傳播的。所以，如果我們關注到人類對於生命源頭的尋根意識、對於真理根據和道德依據的的尋求、對於生命更新的渴望、對於生命苦短的超越，那么，我們就應該承認耶穌基督以他的生命和教導很好地滿足了人類的這些信仰內涵。這種滿足是具有超越性的和普世性的。就此而言，基督信仰具有全球性。如果我們能夠從中國的文化資源里看見一些可以呼應耶穌基督的信息，這應當成為我們中國人的喜悅，因為這表明中國文化可以成為真理的載體，上帝在中國的歷史時空內其實也一直在做教化的工作，他一直在向一切人呼喊，他一直在愛中華民族。
當然，對於中國的基督徒而言，我們還應當不停留於此，我們還應當不停留於僅僅把眼光投向歷史，我們還應當在教會崇拜形式、管理模式、解經傾向、音樂風格、教堂建築樣式等等的文化方面創造性地開展工作，以求得把基督福音信息通過這些具有中國風格的文化載體，親切地傳遞給華夏大眾。如果因為基督教的被稱為“洋教”的一系列外在形式而導致基督信仰的核心信息被中國大眾拒絕，我們中國的基督徒應當感到痛心，我們中國的基督徒知識分子更應當感到在解釋和建設兩個方面的義不容辭的責任。要在中國徹底破除基督教的“洋教”形象，還需要眾多基督徒的不懈努力。就此而言，刈禾弟兄的作品就值得鼓勵。相信凡是對於中國的基督教有所關注的文化人，能夠理解刈禾弟兄作品的價值。
是為序。
田童心（金陵協和神學院神學教育副教授，耶儒對話課程主講人，儒家基督徒神學倡導者）2014年5月20日寫於江寧。
前言
<西門與佩羅>-魯本斯畫作 俗話說：“藥農進山見草藥，獵人進山見禽獸。”首次進入波多黎各國家美術博物館的人，看到博物館門口的這幅畫，大多數都表示驚訝，有些人嘲笑和諷刺。怎么能把這樣的畫掛在博物館門口？但是這個國家的人，在這幅畫面前都肅然起敬，或者感動得流淚。露著胸部的年輕女人就是他的女兒，衣衫不整的老人就是她的父親。
畫中的西門是為波多黎各的獨立而奮戰的英雄，卻被國王監禁在監獄裡。被判“禁食”刑。讓老人慢慢死去，臨終前女兒懷著身孕來監獄探望父親。看見父親消瘦的軀體，解開自己的衣裳，將自己的奶給予父親。
同樣的一幅畫，有些人諷刺和嘲笑。有些人稱之為“聖畫”。不知道這幅畫真正涵義的人會嘲笑，但知道它背後的真正涵義之後都默默留淚。
“莫把丹青等閒看，無聲詩里頌千秋”。“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。這首短短的四行小詩，所以會在讀者中產生經久不衰的藝術魅力，至今仍給人一種很強的美感，首先是因為詩人避去了抽象的說明，而創造了象徵性的美的畫面。畫面的自然美與哲理的深邃美達到了水乳交融般的和諧統一。“意不淺露，語不窮盡，句中有餘味，篇中有餘意，其妙不外寄言而已”。李健吾先生曾經認為，卞之琳的《斷章》這首詩“寓有無限的悲哀，著重在‘裝飾'兩個字”，而詩人自己則明確指出“我的意思也是著重在‘相對'上”。對於自己和詩人的分歧，李健吾先生又說：“我的解釋並不妨害我首肯作者的自白。作者的自白也並不妨害我的解釋。與其看做衝突，不如說做有相成之美”（李健吾《答〈魚目集〉作者》）。
“有書堆數仞，不如讀盈寸”。《聖經》開篇第一句：“起初神創造天地”一共七字，乍一看，好像是不經意似，而這句話著重在“造”字上。從下文看“神的靈運行在水面上”，可以簡單的畫成“辶”。接下來“神看著是好的”畫面都是“神說”的，意思是神“告”訴的，照這么理解《聖經》的整個開篇就是一個“造”字，“造”是形聲字，“辵”【chuò】（註：簡化字變為“辶”）為形，“告”為聲，前往、到達,成就某事的意思。是誰把這訊息“告之”的呢？是“神說”的，所以《聖經》是“神的話”，它不同於其它經典書籍。
《古蘭經》，是“讀”出來的文化。《古蘭經》(或譯《可蘭經》，阿拉伯語:أَلْقُرآن，意思是“誦讀”，英語:Quran;Koran)。穆罕默德在世時，經文由弟子們背誦，並書寫紀錄在樹葉、石片和獸皮上，並由弟子們保存。後來，第一任哈里發阿布•伯克爾下令蒐集，到第三任哈里發奧斯曼時，統一為《古蘭經》定本，消除了各地穆斯林的不同版本他並將這個定本發往各地，並且毀掉了其他版本的古蘭經。
《金剛經》是“聽”來的文化。開卷語：“如是我聞”:如是,指佛經經文內容如此；我聞,阿難自稱我聞之於佛。《佛地經論》：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。”在佛教很多經典上都告訴你：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
《易經》是“看”來的文化。上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽訊息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。
《黃帝內徑》，是“問”出來的文化。《黃帝內經》為古代醫家托軒轅黃帝名之作，為醫家、醫學理論家聯合創作，一般認為成書於春秋戰國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。
“道”是從哪裡來的？“吾不知誰之子，象帝之先。”《老子》，是“品”出來的文化。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以聖人為腹不為目,故去彼取此。”又說：“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”
《墨子》、《孫子兵法》都是“搏”出來的文化。墨子曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。墨子的“非攻”思想和孫子的“非攻”思想是不同的。墨子提倡的是道義，是否發動戰爭著眼於道德角度，即以大義伐無義，也就是戰爭的正義性。據說楚王曾計畫攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸盤的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。而孫子則主張利益至上，即“兵以詐立,以利動,以分合為變者也。”也就是說是否發動戰爭要看對已方有利還是無利。
《共產黨宣言》，是“斗”出來的文化。德語：ManifestderKommunistischenPartei，“共產黨宣言”一名來自日語，最初是“共產主義者宣言”的意思，後來在1904年11月13日日本《周刊•平民報》上，這部著作首次被譯成“共產黨宣言”。在馬克思和恩格斯系統中，集中地闡述了他們的觀點：“消滅私有制”，“推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權”，然後“一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總量”；而且，“共產黨人不屑隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的資本主義制度才能達到。”
《推背圖》，是“推”出來的文化。相傳是唐朝貞觀年間，兩位預言大師李淳風和袁天罡對唐朝及以後朝代重要事件的預測。全書共六十圖像，以六十甲子和卦象分別命名。每幅圖像之下均有讖語，並附有“頌曰”詩四句，預言後世興旺治亂之事。書名“推背圖’，是根據第六十圖像（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。此象所蘊含的寓意是極其深遠的，因為作者將大同世界推向了永恆。”
《論語》，是“學”出來的文化。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰：三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
聖人無常師，雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。但你所學習的、所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的。一切人類的語言在他面前都顯得蒼白無力。草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。明知不該為而為之，是之為勇；明知不能為而為之，是之為罪；明之不可為而為之，是之為蠢；明知不可行而行之，是之為痴！白日不到處,青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。欲羨農家子，秋新看刈禾。蘇秦無負郭，六印又如何？大君若天覆，廣運無不至。軒後爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼於夷吾，劉葛魚水本無二。土扶可成牆，積德為厚地。主曾說:“我總不撇下你，也不丟棄你。”所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎么樣呢?”文能換骨余無法，學到窮源自不疑。兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。誰雲天意分南北，自是人無混一心。君若清路塵，妾若濁水泥；浮沉各異勢，會合何時諧。千里修書只為牆，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？不如尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。你們必從救恩之泉歡然取水，不必待群畜鹹集，移石啟井，方可飲羊。因為大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。水唯善下方成海，山不矜高自極天。千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。可憐心賞處，其奈獨游何？
有一次我在加拿大的時候，剛好是三文魚洄游的季節，大家都知道三文魚吧，它的洄游是每四年一次，為什麼要洄游呢？它要回去產卵，繁衍後代，三文魚這個產卵以後，老三文魚它就把這個三文魚卵給藏到石子底下，當它們變成魚卵的時候就會被河裡的其它魚吃掉一部分，當它們變成小魚以後，又會被別的魚吃掉一部分，在湖泊裡面，它們要生長一年，在這個生長一年的過程中間，被天上的鷹，水中的魚，還有湖中的人不斷地打撈，所以每四條三文魚就能剩下一條，也就是說四分之三已經沒有了。那么一年以後，這些三文魚由於內心的召喚它們開始游向大海，它們要沿著環太平洋一圈差不多，剛好整整三年。在這三年中，它們經歷的會更加艱難。為什麼呢？因為海洋無邊的，兇猛的魚和其它的動物更加的多，那么再加上人大量地捕撈，所以等到它們四年以後，再回到它們出發地這條河的河口的時候，每游出去的十條魚，剩下一條都不到了。
真正壯觀的，是在它們到了河口，再回到產卵地的那一刻，河水很急，它們要拚命的往上游，在游的時候，它們就不能再停下來吃任何東西，只有一個辦法，就是二十四小時往上游，因為它們只要一停下來，就會被河水給帶回去了，等到它們游到目的地的時候，已經變得渾身發紅，因為它們身上的體能全部都被消耗完畢，這個時候，母三文魚就開始產卵，公三文魚就開始受精，兩條魚產完卵受完精以後，就雙雙死去了。（這段視頻是新東方董事長俞敏洪做客《我們》欄目時錄製的節目講述的），看到這裡，我不禁想起了屈原的《九章•哀郢》：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”世上最重要的事，不在於我們在何處，而在於我們朝著什麼方向走？魚生於水，死於水；草木生於土，死於土；人生於道，死於道。吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其極遠也。你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。使人疲憊的不是遠方的高山，而是鞋子裡的一粒沙子。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。此情可待成追憶，只是當時已惘然！誰沒有一些刻骨銘心事？誰能預計後果？誰沒有一些舊恨心魔？一點點無心錯。誰沒有一些得不到的夢？誰人負你負我多？誰願意解釋為了什麼？一笑已經風雲過。活得開心，心不記恨，為今天歡笑唱首歌。任胸間吸收新的快樂。在晚風中敞開心鎖，誰願記滄桑匆匆往事？誰人是對是錯？從沒有解釋為了什麼，一笑看風雲過。因為烏雲後面依然是燦爛的晴天。無論頭上是怎樣的天空，我準備承受任何風暴。這一次我執著面對，任性地沉醉。我並不在乎，這是錯還是對，就算是深陷，我不顧一切。就算是執迷，我也執迷不悔。別說我應該放棄，應該睜開眼，我用我的心，去看，去感覺。你並不是我，又怎能了解。就算是執迷，讓我執迷不悔。我不是你們想得如此完美，我承認有時也會辨不清真偽，並非我不願意走出迷堆，只是這一次，這次是我自己而不是誰。要我用誰的心去體會，真真切切的感受周圍，就算痛苦，就算是淚，也是屬於我的傷悲。我還能用誰的心去體會，真真切切地感受周圍，就算疲倦，就算是累，只能執迷而不悔。人，就像釘子一樣，一旦失去了方向，開始向阻力屈身，那么就失去了他們存在的價值。所有的人在他終於不能投影於大地為止，必須把“人生”大冒險中的每一時每一刻都用來探求人生的真理才行。笛卡兒的解析幾何與牛頓、萊布尼茲的微積分已被擴張到羅巴切夫斯基、黎曼、高斯和塞爾維斯托的奇異的數學方法中（這種擴張比哲學史上所記載的任何一門學科的擴張更大膽）。事實上，數學不僅是各門學科所必不可少的工具，而且它從不顧及直觀感覺的約束而自由地飛翔著。歷史地看，數學還從沒有像今天那樣表現出對於純粹推理的至高無上。人類將通過越來越普及的電子記錄手段建構一個和物理世界相對應的數據世界。這個數據世界在時間、空間兩個維度上不斷衍生、擴大，形成一個和真實世界對應的鏡像和映射。當歷史和現實都可以用數據重建，分析和解構的時候，我們就像有了一個水晶球，可以更好地在迷霧中看清問題，發現盲點，把握未來。我們不難會發現人類先從人世間個別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進，從一個美形體到兩個美形體，從兩個美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學問知識，最後再從美的學問知識一直到只有以美本身為對象的那種學問，徹悟美的本身。人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地擁抱世界，誰更深切地熱愛世界，誰說是最優秀的；誰是最自由的，誰也就是最優秀的，在他們身上，才會有最大的美。
