 張角(?--184),鉅鹿(今 河北 寧晉)人。張角早年信奉黃老學說,對在漢代十分流行的讖緯之學也深有研究,對民間醫術 、巫術也很熟悉。建寧年間(168---172)， 他帶著兩個弟弟,首先在災情特別嚴重的翼州一帶開始傳教活動。靈帝熹平年間(172---178),他在大量招收學生 、培養弟子 、吸收徒眾的基礎上,創立了太 平道。 太平道為我國道教的早期教派之一,以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會為己任。 其主要特徵是以<<太平經>>為主要經典,以"中黃太一"為其奉祀之 至尊天神。太平道的綱領、目標、教義、稱號、教區組織、口號、宗教儀式、活動內容、傳教方式等,皆據<<太平經>>而來。 張角根據<<太平經>>“眾星億億,不若一日之明也；柱天群行之言,不若國一賢良也”,自稱大賢良師,為太平道的總首領;他的兩個弟弟,張梁、張寶則自稱大醫,亦為太平道的首領之一。凡太平道成員及其信徒,若犯有過失,只要跪拜在首領面前,承認錯誤,保證不再犯,便給以寬恕。 張角常持 九節杖,在民間傳統醫術的基礎上,加以符水、咒語,為人治病。並以此為掩護，廣泛宣傳<<太平經>>中關於反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點,深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人,到四面八方去宣傳教義。發展徒眾,“以善道教化天下”。十餘年間,太平道勢力遍布青、徐 、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州,徒眾達數十萬人。主要是窮苦農民,也有城鎮手工業者.個別官吏、甚至宦官。張角將教徒劃分為三十六方（教區組織），大方萬餘人，小方六、七千人，每方設 渠帥負責。 在此基礎上，張角又按《太平經》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相剋的理論,選定於甲子年 甲子日、即靈帝中平元年（１８４）三月五日舉行大起義。張角還提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規律，漢王朝（蒼天）大數已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。在二月初，各方首領及信徒便已著手準備。他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府牆上書寫“甲子”等標語口號。 一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、楊州的信徒數萬人，到鄴（河北臨漳）城集中，準備起義。於是，其分管的信徒們便已開始向鄴城集中。馬元義還多次到京城洛陽約定宦官中常侍封 、徐奉為內應，在三月五日裡應外合，一道起義。 大約在預定起義日期的前十天，即二月十五日前後，太平道的一個信徒、濟南人唐周上書官府告發起義之事。於是，朝廷緊急捕捉馬元義，車裂於洛陽；並緊急動員各種力量，捕捉誅殺張角信徒一千餘人；又通知冀州捕捉張角及其家人。 張角等發現事已敗露，即用各種方法星夜通知各方，立即起義。起義時，義軍首先將抓獲的貪官殺了祭天。起義時，張角軍皆頭裹黃巾 （ 黃天的象徵 ），時人稱之 “ 黃巾軍”。起義後，張角依據《太平經》中關於“有天治、有地治、有人治，三氣極，然後歧行萬物治也”的理論，自稱“ 天公將軍”，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱“人公將軍”。 起義開始後，民眾紛紛回響，或入伍為信徒，或送糧送衣，義軍發展很快。義軍攻克城鎮後，往往燒毀官府，殺貪贓官吏，將其財產分給百姓。貪官污吏平時作威作福，一 聞義軍到來，便嚇破了膽，如同喪家之犬，多已逃之夭夭。旬日之間，天下震動，京師震動。 但由於黃巾軍的主體是農民，組織不夠嚴密，在政策和策略上普遍掌握不夠 好。他們除了攻打官府外，還普遍攻打豪強、士家及各種有錢人家。於是，豪強、士家都迅速站出來，配合官府*義軍。起義約十個月後，黃巾軍主力敗於官府、豪強的聯合*。不久，張角也在這期間病死。 張角領導的黃巾起義，震撼了東漢王朝的根基，直接導致了東漢末年軍閥割據、混戰、進而演變為三足鼎立的局面。同時，它也是我國歷史上第一次由宗教領導的農民起義，具有深遠的歷史意義；它也墊定了道教今後主要在社會下層傳播、發展的歷史格局。 |
