![干將莫邪[中國古代傳說]](/img/d/f3a/nBnauM3X2QDN3ITOyMDO4IzN0QTMwITOzEDMwADMwAjMwIzLzgzL2gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "干將莫邪[中國古代傳說]")
故事賞析
翻譯《搜神記》版本
干將莫邪 楚國的能工巧匠干將和莫邪夫妻二人給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才製成。楚王因時間久了而發怒，想要殺死鑄劍人。寶劍鑄了兩把並分有雌與雄。干將的妻子當時懷孕就要生孩子了，丈夫便對妻子訴說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背後面。’”隨後就拿著一把雌劍前去進見楚王。楚王非常忿怒，命令人來察看寶劍，發現劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的幹將殺死了。
莫邪的兒子名叫赤，等到他後來長大成人了，就向自己的母親詢問道：“我的父親究竟在哪裡呀？”母親說：“你的父親給楚王製作寶劍，用了好幾年才鑄成，可是楚王卻發怒，殺死了他。他離開時曾囑咐我：‘告訴你的兒子：出家門後看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，寶劍就在石頭的背後面。’”於是，兒子走出家門向南望去，不曾看見有什麼山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的石塊，就用斧子擊破它的背後面，終於得到了雄劍。從此以後，兒子便日思夜想地要向楚王報仇。
一天，楚王在夢中恍惚看到一個男兒，雙眉之間有一尺寬的距離，相貌出奇不凡，並說道定要報仇。楚王立刻以千金懸賞捉拿他。男兒聽到這種情況，逃亡而去，躲入深山唱歌。路過的客旅中有一個遇到他悲歌的，對他說：“你年紀輕輕的，為什麼痛哭得如此悲傷呢？”男兒說：“我是干將、莫邪的兒子，楚王殺死了我的父親，我定要報這殺父之仇。”客人說：“聽說楚王懸賞千金購買你的頭，拿你的頭和劍來，我為你報這冤仇。”男兒說：“太好了！”說罷立即割頸自刎，兩手捧著自己的頭和雄劍奉獻給客人，自己的屍體僵直地站立著，死而不倒。客人說：“我不會辜負你的。”這樣，屍體才倒下。
客人拿著男兒的頭前去進見楚王，楚王非常欣喜。客人說：“這就是勇士的頭，應當在熱水鍋中燒煮它。”楚王依照客人的話，燒煮頭顱，三天三夜竟煮不爛。頭忽然跳出熱水鍋中，瞪大眼睛非常憤怒的樣子。客人說：“這男兒的頭煮不爛，希望楚王親自前去靠近察看它，這樣頭必然會爛的。”楚王隨即靠近那頭。客人用雄劍砍楚王，楚王的頭隨著落在熱水鍋中；客人也自己砍掉自己的頭，頭也落入熱水鍋中。三個頭顱全都爛在一起，不能分開識別，眾人於是分開它們的湯與骨肉，而埋葬了它們。
《搜神記》版本賞析
《搜神記》中“干將莫邪”這篇小說篇幅雖短，但故事情節完整，人物形象栩栩如生，小說思想內涵豐富。其審美性主要表現在以下三個方面：
（一） 想像奇特、大膽。莫邪之子赤為報父仇不惜殺身——當山中俠客說可以利用他的頭和劍設計替他報仇時，他毫不猶豫地拔劍自刎。值得注意的是，莫邪子死後竟能將 自己的頭和劍雙手捧給俠客而不倒，待俠客接過頭與劍向他作出承諾後，才跌倒在地上。後來山中俠客將他的頭獻給楚王，置於湯鑊之中，竟然煮三天三夜都不爛， 還從滾湯中跳出，嗔目怒視楚王：想像是多么的神奇和大膽！
（二） 人物形象栩栩如生。短短几百字的小說成功地塑造了四個性格十分鮮明的人物形象。以山中俠客為例——作者以極其精練的文字集中寫了他的俠義和智勇兩個方面。 他雖與干將莫邪之子素不相識，但得知他的悲慘遭遇後，便主動站出來替他報仇，其俠義肝膽躍然紙上；他先是利用莫邪之子赤的人頭和“雄”劍作誘餌，後又利用 了楚王暴虐的性格，機智地引誘楚王臨鑊視頭，最後實現了誅除暴君、為冤死者報仇的目的，充分表現了他的大智和大勇。
（三）思想內涵豐富。這一篇幾百字的短章可以說是一曲真、善、美的頌歌——山中俠客的誠信、俠義和殺身取義的作為，莫邪之子生命已去而精神不死的表現，人們對俠客和莫邪之子的敬仰（以封建社會對功臣的最高封爵——“王”來指稱他們）等，都表現了這一點。
《干將莫邪》這篇小說能以如此短的篇幅寫出一個完整的復仇故事，刻畫出幾個生動感人的形象，並且表現出豐富的思想內容，其對題材的處理技巧確實值得我們借鑑。
《晉書·張華傳》版本
最初的“雙劍化龍”的傳說出現在《晉書·張華傳》。據說西晉初建時期，鬥牛之間常有紫氣沖霄而起。張華通曉易理，心知其異，他邀請善觀天象的雷煥共卜吉凶，最後得出結論是：紫氣源於豫章豐城，其實是寶劍之精。當時張華是晉朝重臣，他幫助雷煥補得了豐城縣令一職。雷煥到任以後，在監獄地基底下掘出一個石函。石函出土後霞光四射，打開之後果然發現有雙劍並列。雷煥當即送其中一支劍給張華，而留一支自佩。張華收到劍後發現此二劍是越劍干將、莫邪，於是致書雷煥二劍終當複合。後來，張華被殺，干將劍從此下落不明。而雷煥死後將他所佩莫邪劍傳給了其子雷華。雷華任建安郡從事，持劍路經延平津，腰間佩劍忽然躍出劍鞘掉到河裡。雷華請人入水取劍，入水者不見寶劍，但見兩龍盤繞水底，轉眼間，江水碧波燦爛，浪濤洶湧。時人以為這是雙劍複合在此化龍。從此以後延平就有了“劍津”、“劍浦”、“鐔川”、“龍津”之稱。由於這一則傳說直接與古延平的山川地理相聯繫，以後又屢屢被《八閩通志》、《福建通志》、《延平府志》、《南平縣誌》等地方志所引用、傳載，成為了南平地方歷史的一部分，以至到今天化龍雙劍甚至被當作南平的市標，具有了特殊的地方象徵的意義。
其他版本
干將、莫邪是兩把劍，但是沒有人能分開它們。干將、莫邪是兩個人，同樣，也沒有人能將他（她）們分開。干將、莫邪是干將、莫邪鑄的兩把劍。干將是雄劍，莫邪是雌劍。干將是丈夫，莫邪是妻子。干將很勤勞，莫邪很溫柔。干將為楚王鑄劍的時候，莫邪為干將扇扇子，擦汗水。三個月過去了，干將嘆了一口氣。莫邪也流出了眼淚。莫邪知道干將為什麼嘆氣，因為爐中采自五山六合的金鐵之精無法熔化，鐵英不化，劍就無法鑄成。干將也知道莫邪為什麼流淚，因為劍鑄不成，自己就得被楚王殺死。干將依舊嘆氣，而在一天晚上，莫邪卻突然笑了。看到莫邪笑了，干將突然害怕起來，干將知道莫邪為什麼笑，干將對莫邪說：莫邪，你千萬不要去做。莫邪沒說什麼，她只是笑。干將醒來的時候，發現莫邪沒在身邊。干將如萬箭穿心，他知道莫邪在哪兒。莫邪站在高聳的鑄劍爐壁上，裙裾飄飛，宛如仙女。莫邪看到干將的身影在熹微的晨光中從遠處急急奔來。她笑了，她聽到干將嘶啞的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是淚水也同時流了下來。干將也流下了眼淚，在淚光模糊中他看到莫邪飄然墜下，他聽到莫邪最後對他說道：干將，我沒有死，我們還會在一起……
鐵水熔化，劍順利鑄成。一雄一雌，取名干將莫邪，干將只將“莫邪”獻給楚王。干將私藏“干將”的訊息很快被吳王知曉，武士將干將團團圍住，干將束手就擒，他打開劍匣絕望地向裡面問道：莫邪，我們怎樣才能在一起？劍忽從匣中躍出，化為一條清麗的白龍，飛騰而去，同時，干將也突然消失無蹤。在干將消失的時候，吳王身邊的“莫邪”劍也不知去向。而在千里之外的荒涼的貧城縣，在一個叫延平津（今福建南平）的大湖裡突然出現了一條年輕的白龍。這條白龍美麗而善良，為百姓呼風喚雨，荒涼的貧城縣漸漸風調雨順，五穀豐登，縣城的名字也由貧城改為豐城。可是，當地人卻時常發現，這條白龍幾乎天天都在延平津的湖面張望，象在等待什麼，有人還看到它的眼中常含著淚水。
六百年過去了。一個偶然的機會裡，豐城縣令雷煥在修築城牆的時候，從地下掘出一個石匣，裡面有一把劍，上面赫然刻著“干將”二字，雷煥欣喜異常，將這把傳誦已久的名劍帶在身邊。有一天，雷煥從延平津湖邊路過，腰中佩劍突然從鞘中跳出躍進水裡，正在雷煥驚愕之際，水面翻湧，躍出黑白雙龍，雙龍向雷煥頻頻點頭意在致謝，然後，兩條龍脖頸親熱地糾纏廝磨，雙雙潛入水底不見了。在豐城縣世代生活的百姓們，發現天天在延平津湖面含淚張望據說已存在了六百多年的白龍突然不見了。而在第二天，縣城裡卻搬來了一對平凡的小夫妻。丈夫是一個出色的鐵匠，技藝非常精湛，但他只用心鍛打掙不了幾個錢的普通農具卻拒絕打造有千金之利的兵器，在他幹活的時候，他的小妻子總在旁邊為他扇扇子，擦汗水。
不過，經過現代科學研究，“莫邪投爐”，金鐵即融，並不是臆想中的神話，因為，人體含有大量的磷，在鑄造過程中，可起到催化劑的效果。當代著名研究者、曾仿製了越王勾踐劍和吳王夫差矛的金海鷗，就利用草木炭添加磷，仿製了干將、莫邪二劍。
神話解讀
故事點評
魏晉南北朝時期，社會動盪不安，戰亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動人民渴求擺脫貧困、飢餓和死亡，在統治階級的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄託於不現實的空中樓閣。社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統治階級展開了英勇的鬥爭。他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，藉助於神鬼故事曲折地表現出來。志怪小說中有不少思想內容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。 《干將莫邪》鞭撻統治階級兇惡殘暴，謳歌人民反抗精神 志怪小說中的優秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落後的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。它們是藉助神怪的題材，反映廣大人民的思想和願望。其中有直接暴露封建統治者的兇殘、表現人民對統治者堅決鬥爭的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍後被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復仇的豪俠氣概，也體現了勞動人民在反抗壓迫的鬥爭中的團結友愛 這個故事中所表現出的人民對於殘暴統治者的強烈的復仇精神，是中國文學中少見的。文中寫干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想像奇特，更激射出震撼人心的力量。 志怪小說最突出的審美特徵，當然是怪異，否則也就不成其為志怪小說。形成這一審美特徵的原因，一是上承神話傳說的影響；二是佛、道思想的潛移默化；三是民間傳說中的奇聞異事；四是人們好奇尚怪的心理。形成一種審美傾向，既是美的創造者帶有群體性審美意識的驅動，又是美的鑑賞者審美心理需求的回應。
產生探究
先秦文獻對干將莫邪歸屬均指向吳國。後世的鑄劍和復仇傳說有晉王、楚王、韓王、吳王等多種異說，紛繁的異說主要出現在“復仇”故事。應該說以“鑄劍、復仇”為主要內容的幹將莫邪傳說產生於春秋戰國時期位於東南部的吳、越、楚三國戰亂的社會現實，是“鑄劍、弒君”歷史的文學性表達。
由於物產、人力、地域等方面的影響，寶劍是吳越之地首選的兵器。歷史上，這一區域盛產銅錫，《諫逐客書》“江南金錫”。考古發現皖南礦址分布在貴池、銅陵、涇縣、宣城等地。寧鎮地區南京湯山、句容茅山很早就已開採，鎮江馬跡山等地還有銅煉渣、銅刀一類的小件器具。“人人皆能作是器，不須國工”的人力優勢為大批量鑄造提供了保證。春秋時期，作戰方式由戰車向步戰轉變，劍的作用日益明顯，由於地處江南，地形以丘陵、盆地為主，且水網縱橫，戰車和馬匹無法自由馳騁，戰爭主要依靠水兵和步兵，劍這種防檢非常的短兵器在近距離格鬥中不可或缺。這影響了吳、越民族“好勇輕死”的個性特徵，及其與劍的不解之緣。《漢書·地理志》中有：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。”
“弒君”是春秋時期存在的史實。“《春秋》之中，弒君三十六、亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。”《琴操》中，能看出“弒君”情節與干將莫邪傳說的聯繫：
聶政父為韓王冶劍，過期不成，王殺之。時政未生，壯問母，知之，乃上太山遇仙人學鼓琴，添身為厲，吞炭變音，七年琴成。入韓逢其妻，從置櫛對妻而笑。妻泣曰：‘君何以政齒？”政曰：“天下人齒相似。”反入山，援石擊落其齒。以刀內琴中，刺韓王。
聶政是戰國時期一位著名的刺客，他刺殺韓相俠累的故事，《戰國策》、《史記》等史書中明確有載，但是史料中所載的刺殺動機與經過則與《琴操》中存在很大差別，《琴操》中所載之事是後人在聶政刺殺韓相俠累的史實上創作流傳的。
“鑄劍”和“復仇”在開始是兩個相互獨立、分屬不同時間、不同地點、不同人物的事件。“鑄劍”當為春秋戰國時期發生於吳越之地的多次鑄劍歷史的集中演繹；“復仇”的原型是某次成功的“弒君”事件，兩者連綴，形成了最為讀者熟悉的幹將莫邪傳說的基本情節。
演變過程
西漢劉向《列士傳》與《孝子傳》兩傳記載，內容一致，由干將莫邪鑄劍——干將隱匿雄劍——晉君怒殺干將——赤比欲為父報仇——客助赤比殺王五部分情節組成。
東漢趙曄《吳越春秋》中記載的幹將莫邪的傳說情節較《列士傳》豐富。其中鑄劍部分，增加了“莫邪斷髮剪爪投爐”的情節。 同時，補充交代了鑄劍所用原材料鐵器的出處，使鑄劍情節更為詳瞻，獨立成章。復仇情節較早先版本更為生動，新增設了人物間的對話：眉間尺逃楚入山，道逢一客，客問曰：“子眉間尺乎？”答曰：“是也。”“吾能為子報仇。”尺曰：“父無分寸之罪，枉被荼毒。君今惠念，何所用耶？”答曰：“須子之頭並子之劍。”尺乃與頭。客與王。王大賞之。即以鑊煮其頭七日七夜，不爛。客曰：“此頭不爛者，王即臨之。”王即看之，客於後以劍斬王頭入鑊中，二頭相齧，客恐尺不勝，自以劍擬頭入鑊中，三頭相咬，七日後一時俱爛，乃分葬汝南宜春縣並三冢。
此處不僅增添了眉間尺與山中行客之間的對話，而且增加了“二頭相齧”、“三頭相咬”的情節，使原本有些薄弱的煮頭情節更加引人入勝、變幻莫測，人物形象更加飽滿。這一情節使文本在最後收尾處達到高潮。《吳越春秋》對干將莫邪故事的創作極大豐富了《列士傳》的內容，是一次成功的再演繹。
今本《吳越春秋》中將干將莫邪故事分割成鑄劍、復仇兩個部分，鑄劍條列入《闔閭內傳》，屬正文，復仇條則收錄進佚文部分。《太平御覽》卷三六四引《吳越春秋》與此相同，鑄劍條收在《兵部七十四·劍中》，復仇條收在《人事部五·頭下》。兩者在細節處的出入：鑄劍中明確提到干將莫邪是為吳王闔閭鑄劍，而復仇中眉間尺的復仇對象卻是楚王。
晉代，是干將莫邪傳說定型時期。乾寶《三王墓》、蕭廣濟《孝子傳》等關於干將莫邪傳說的全部情節均已出現，同時鑄劍與復仇故事發生的國家與人物也趨於統一。
《搜神記》中的記載故事完整、內容豐富、語言生動、人物形象鮮明突出。新增了楚王請相劍師相劍的情節，使干將被殺的原因更加具說服力。眉間尺欲逃亡後，補充了其“入山行歌”和“哭泣”的情節，為客的出場提供理由，也符合眉間尺尚且年少的身份和父仇難報的心境。在眉間尺獻頭和楚王煮頭中增加了其屍“立僵”與“頭踔出湯中，躓目大怒”的內容，顯示出眉間尺勇猛輕死、大義凜然和對楚王的仇恨，眉間尺這一形象在此版本中顯得鮮活、飽滿、生動。乾寶《搜神記》很好地表現出創作者的情感傾向，作品的反抗性、鬥爭性得到了充分的彰顯。這一版本可稱成熟。
與乾寶《搜神記》差不多時期的還有蕭廣濟的《孝子傳》，這也是一個以“復仇”為主題的故事。相較其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生鐵”與“兩劍分離雌雄相憶”的情節，前者乃與“貘”與“蠪蚳”神話傳說相關，後者則受到陰陽觀念中“對立”與“融通”思想的影響。晉代另一個與干將莫邪傳說有關的故事是張華、雷煥發現寶劍。內容本身，也可作為復仇故事的後續。同時，張華、雷煥故事與“寶劍分離雌雄相憶”情節也有一定淵源關係。晉代，干將莫邪鑄劍與復仇傳說中的情節已全部出現，此後的版本均是依次為底本的演變。
晉之後，特別是明清時期，隨著雜史雜傳作品的出現，干將莫邪傳說逐漸從原有的故事背景中脫離，具有神仙道術意味，原本的現實性、反抗性被削弱。
馮夢龍《東周列國志》采“鑄劍”傳說，兼采《晉書·張華傳》中張華、雷煥之事成文，無眉間尺復仇一事。增加了干將乘寶劍飛去的情節：
其後吳王知干將匿劍，使人往取，如不得劍，即當殺之。干將取劍出觀，其劍自匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑已作劍仙矣。使者還報，吳王嘆息，自此益寶莫邪。
莫邪以人殉劍投爐而死，干將乘劍飛去，則復仇情節完全沒有存在的空間，原本鑄劍與復仇故事中的嚴肅意義和反抗性、鬥爭性消失殆盡。干將莫邪傳說的歷史價值、現實色彩越來越弱，故事性、神異性則越來越強。
《說岳全傳》記載的故事與干將莫邪傳說一致，但鑄劍師的姓名卻是歐陽冶善，寶劍的名字叫“湛盧”，煮頭情節的結尾頭結成了蓮子，吃了可長生不老。作者錢彩為增強故事性、傳奇性，將原本屬於干將莫邪的傳說移入文本，增加了《說岳全傳》中劍的神秘色彩，增添了史傳小說的魅力，結尾處的改編帶有濃厚的道術色彩。干將莫邪傳說從原有的歷史背景中脫離。
歷史資料
干將莫邪 《吳越春秋》載：
闔閭請干將鑄作名劍二枚。干將者吳人也，與歐冶子同師俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之。以故使劍匠作為二枚：一曰干將、一曰莫邪。莫邪，干將之妻也。《索隱》註：棠溪在西平，其水淬刀劍，特鋒利。為干將、莫邪所從出，亦名川也。干將作劍采五山之鐵，精合之精英，侯夭伺地陰陽同光，百神臨觀，夭氣下降。而金鐵之精不銷淪流於。干將不知其由。
莫邪曰：“子以善為劍，聞於王使，子作劍三月不成，其有意乎！”干將曰：“吾不知其理也。”莫邪曰：“夫神物之化，須人而成，今夫子作劍得無得其人而後成乎？”干將曰：“吾師作冶金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然後成物至今後世即山作冶麻徑萎服，然後敢鑄金于山。今吾作劍不變化者，其若耶。”莫邪曰：“師知爍自以成物，吾何難哉。”於是，干將妻乃斷髫剪爪，投於爐中。使童男童女三百人鼓 裝炭，金鐵刀濡，遂以成劍。陽曰干將、陰曰莫邪。陽作龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻之。闔閭甚重，既得寶劍，適曾魯使季孫聘於吳闔閭。使掌劍大夫以莫邪獻之。季孫拔劍之鍔中鋏者，大如黍米。歡曰：“美哉劍也。雖上國之師，何能加之矣，夫劍之成也。吳霸有缺，則亡矣。我雖好之，其可受乎。”不受而去。闔閭既寶莫邪，復命於國中，作金鉤，令曰：“能善鉤者，賞之百金。”吳作鉤者甚眾，而有貪王之重賞者，殺其二子以血斃金遂成二鉤，獻於闔閭，詣官門而求賞。王曰：“為鉤者吾之作鉤也，貪而殺二子斃成二鉤。”王乃舉眾鉤以示之何者。是也，王鉤甚多，形體相類，不知其所在。於是鉤師向鉤而呼二子之名。吳鴻扈稽我在於此。王不知汝之神也，聲絕於口。兩鉤俱飛，著父之。王大驚曰：“嗟乎寡人誠負。”於子乃賞百金，遂服而不離身。
西平棠溪是春秋戰國著名冶鐵鑄劍聖地。《資治通鑑》載：“棠溪之金天下之利。”《戰國策》曰：“韓之劍 ，出於棠溪”。《史記》載：“天下之劍韓為眾。一曰棠溪，二曰墨陽，三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。”《中國通史》載：“河南西平有冶爐城，有棠溪村，都是韓國著名鑄劍處。西平有龍淵水，淬刀劍特堅利。”眾多權威歷史典籍證明：中國歷史九大名劍皆
出於西平棠溪，棠溪寶劍又居於九大名劍之首。
棠溪寶劍的鑄造起源於西周，春秋戰國時期達到頂盛。自唐代末期戰亂沉寂了1000多年的今天，西平棠溪寶劍廠廠長高慶民終將這一瑰寶重現天日，發揚光大。西平棠溪寶劍廠所鑄的棠溪寶劍削鐵如泥，完全具備了傳統棠溪寶劍強、硬、韌、彈四大特點。1997年和1999年，棠溪寶劍廠分別鑄就大型回歸劍，送抵香港、澳門，受到兩地人民的歡迎。2001年，棠溪寶劍廠又向另一個高峰衝刺，鑄造“中華第一劍”，此劍被中國歷史博物館永久收。
西平棠溪文化又一典型代表是位於駐馬店西平縣西南隅40公里處的棠溪源風景區。棠溪源風景區總面積60平方公里，有大小山峰10餘座，景區內峰巒疊嶂，蒼翠欲滴，曲徑通幽，怪石嶙峋，有的如蛟龍騰空，有的似群龜競攀，召之即來，呼之欲出。天梯、老君洞、天然城堡、唐代仕女石像、千層瀑、蝴蝶泉、飛天石、鷹嘴崖、神仙鋪和素有中原灕江之稱的棠溪湖等自然景觀遍布其中。這裡是軒轅黃帝之妻蠶神嫘祖的故鄉，法家人物代表韓非子的故里，古代政治家、軍事家鬼谷子王栩、宋朝大將軍狄青也曾在此留下遺蹟。這裡更有春秋戰國時期第一大兵工廠——冶鐵城，至今仍有全國唯一保存的戰國時期冶鐵遺址、國家級保護文物冶鐵爐，稱雄七國的棠溪寶劍由此孕育而出。
