大雅·思齊

大雅·思齊

《大雅·思齊》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是歌頌周文王善於修身、齊家、治國的詩歌。全詩二十四句,毛傳將其分為五章,前兩章每章六句,後三章每章四句。第一章先歌頌文王的母親太任、祖母太姜及妻子太姒;第二章歌頌文王能忠於祖先遺訓,光大祖業;第三章頌揚他處事和睦莊敬,修身自省;第四章歌頌他能排除重重危難及百姓的疾苦,善於傾聽善言;第五章稱頌他能培養人才,任用賢人,使周民族不斷強大。此詩反映出傳統道德在周文王身上的完美體現。

作品原文

大雅·思齊

思齊大任 ,文王之母,思媚周姜 ,京室之婦 。大姒嗣徽音 ,則百斯男 。

惠於宗公 ,神罔時怨 ,神罔時恫 。刑於寡妻 ,至於兄弟,以御於家邦 。

雍雍在宮 ,肅肅在廟 。不顯亦臨 ,無射亦保 。

肆戎疾不殄 ,烈假不瑕 。不聞亦式 ,不諫亦入 。

肆成人有德,小子有造 。古之人無斁 ,譽髦斯士 。

注釋譯文

詞句注釋

思:發語詞,無義。齊(zhāi):通“齋”,端莊貌。

大任:即太任,王季之妻,文王之母。

媚:美好。周姜:即太姜。古公亶父之妻,王季之母,文王之祖母。

京室:王室。

大姒(sì):即太姒,文王之妻。嗣:繼承,繼續。徽音:美譽。

百斯男:眾多男兒。百,虛指,泛言其多。斯,語助詞,無義。男,男孩,這裡指子孫。

惠:孝敬。宗公:宗廟裡的先公,即祖先。

神:此處指祖先之神。罔:無。時:所。

恫(tōng):哀痛。

刑:同“型”,典型,典範。寡妻:嫡妻。

御:治理。

雝(yōng)雝:和洽貌。宮:家。

肅肅:恭敬貌。廟:宗廟。

不顯:不明,幽隱之處。臨:臨視。

無射(yì):即“無斁”,不厭倦。“射”為古“斁”字。保:保持。

肆:所以。戎疾:西戎之患。殄(tiǎn):殘害,滅絕。

烈假:指害人的疾病。瑕(xiá):與“殄”義同。

式:適合。

入:接受,採納。

小子:兒童。造:造就,培育。

古之人:指文王。無斁(yì):無厭,無倦。

譽:美名,聲譽。髦:俊,優秀。

1.

思:發語詞,無義。齊(zhāi):通“齋”,端莊貌。

2.

大任:即太任,王季之妻,文王之母。

3.

媚:美好。周姜:即太姜。古公亶父之妻,王季之母,文王之祖母。

4.

京室:王室。

5.

大姒(sì):即太姒,文王之妻。嗣:繼承,繼續。徽音:美譽。

6.

百斯男:眾多男兒。百,虛指,泛言其多。斯,語助詞,無義。男,男孩,這裡指子孫。

7.

惠:孝敬。宗公:宗廟裡的先公,即祖先。

8.

神:此處指祖先之神。罔:無。時:所。

9.

恫(tōng):哀痛。

10.

刑:同“型”,典型,典範。寡妻:嫡妻。

11.

御:治理。

12.

雝(yōng)雝:和洽貌。宮:家。

13.

肅肅:恭敬貌。廟:宗廟。

14.

不顯:不明,幽隱之處。臨:臨視。

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無射(yì):即“無斁”,不厭倦。“射”為古“斁”字。保:保持。

16.

肆:所以。戎疾:西戎之患。殄(tiǎn):殘害,滅絕。

17.

烈假:指害人的疾病。瑕(xiá):與“殄”義同。

18.

式:適合。

19.

入:接受,採納。

20.

小子:兒童。造:造就,培育。

21.

古之人:指文王。無斁(yì):無厭,無倦。

22.

譽:美名,聲譽。髦:俊,優秀。

白話譯文

雍容端莊是太任,周文王的好母親。賢淑美好是太姜,王室之婦居周京。太姒美譽能繼承,多生男兒家門興。

文王孝敬順祖宗,祖宗神靈無所怨,祖宗神靈無所痛。示範嫡妻作典型,示範兄弟也相同,治理家國都亨通。

在家庭中真和睦,在宗廟裡真恭敬。暗處亦有神監臨,修身不倦保全寧。

如今西戎不為患,病魔亦不害人民。未聞之事亦合度,雖無諫者亦兼聽。

如今成人有德行,後生小子有造就。文王育人勤不倦,士子載譽皆俊秀。

創作背景

《大雅·思齊》是周王室後人為頌揚周文王的品德和功績而創作的一首詩,當作於西周時期。

作品鑑賞

整體賞析

《大雅·思齊》全詩二十四句,毛傳將其分為五章,前兩章每章六句,後三章每章四句。鄭玄作箋,將其改為四章,每章均為六句。相比較而言,毛傳的劃分更為合理,故後代大多從之。

首章六句,讚美了三位女性,即“周室三母”:文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其敘述順序卻並非按世系進行,而是先母親,再祖母,後妻子。馬瑞辰對此分析曰:“按‘思齊’四句平列。首二句言大任,次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’,乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜,不必以思媚周姜為大任思愛大姜配大王之禮也。”(《毛詩傳箋通釋》)

《毛詩序》謂此詩主旨是“文王所以聖也”,歐陽修亦曰:“文王所以聖者,世有賢妃之助。”(《詩本義》)按此之意,文王是由於得到其母其妻之助而聖,所以此詩讚美“文王所以聖”即是讚美周室三母。但整首詩只有首章言及周室三母,其餘四章片言未提,正如嚴粲所云:“謂文王之所以得聖由其賢母所生,止是首章之意耳。”(《詩緝》)毛傳和鄭箋是將首章之意作為全詩之旨了。其實此詩讚美的對象還是文王,讚美的是“文王之聖”,而非“文王之所以聖”。首章只是全詩的引子,全詩的發端,重心還在以下四章。

二章六句,包含兩層意思。前三句承上而來,言文王孝敬祖先,故祖神無怨無痛,保佑文王。後三句言文王以身作則於妻子,使妻子也像自己那樣為德所化;然後又作表率於兄弟,使兄弟也為德所化;最後再推及到家族邦國中去。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。毛傳將此章第四句“刑於寡妻”的“刑”訓作“法”,鄭玄箋曰:“文王以禮法接待其妻,至於宗族。”除此詩外,“刑”在《詩經》中還出現五次,共有兩種解釋:一為名詞的“法”,一為動詞的“效法”。此詩的“刑”是動詞,所以還是解釋“效法”為好,況且鄭玄所說的“禮法”是後起的概念,恐非文王時就有。“刑於寡妻”即“效法於寡妻”,也就是“被寡妻所效法”,所以“刑”逐漸又引申為“型”,即典型、模範,此詩用的就是這個意思。

從第三章開始,每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的後三句而來,以文王在家庭與在宗廟為典型環境,言其處處以身作則,為人表率。後兩句“不顯亦臨,無射亦保”進一步深化主題。“不顯”一詞在《詩經》中還有十一見,其中十處作“丕顯”(即很顯明)解,唯有《大雅·抑》“無日不顯,莫予雲覯”作“昏暗、不明亮”解,意即:莫說因為這裡光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰:“無日此非顯明之處,而莫予見也。當知鬼神之妙,無物不體,其至於是,有不可得而測者。”此詩的“不顯”亦是這個意思。《詩集傳》釋此句曰:“不顯,幽隱之處也……(文王)雖居幽隱,亦常若有臨之者。”也就是說此句意謂:文王即使身處幽隱之處,亦是小心翼翼,而不為所欲為,因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著。此處甚有後代“慎獨”的意味。第四句的“無射”在《詩經》中凡三見,其他二處均作“無斁”解,此處恐亦不例外。“無斁”是無厭不倦之意。“無射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲,以保其身”的“保”,全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。

如果說第三章言文王“修身”的話,那么最後兩章就是“治國”了。第四章的前兩句“肆戎疾不殄,烈假不瑕”,謂文王好善修德,所以天下太平,外無西戎之患,內無病災之憂。諸家有關“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門,繁不勝繁。其實這二字意義相近,《尚書·康誥》有“不汝瑕殄”,“瑕”“殄”並稱,孔安國傳曰:“我不汝罪過,不絕亡汝。”可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章後兩句“不聞亦式,不諫亦入”各家的解釋亦是五花八門,越說越糊塗,還是《詩集傳》說得最簡單明了:“雖事之無所前聞者,而亦無不合於法度。雖無諫諍之者,而亦未嘗不入於善。”

最後一章不難理解,主要講文王勤於培養人才,只是最後一句“譽髦斯士”,稍有爭議。高亨《詩經今注》說:“‘譽髦斯士’,當作‘譽斯髦士’,‘斯髦’二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》:‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》:‘髦士攸宜。’都是髦士連文,可證。”其實不必這樣推斷。“譽”是好的意思,“髦”是俊的意思,在此均用作動詞,“譽髦斯士”就是“以斯士為譽髦”。

名家點評

唐代孔穎達:“作《思齊》詩者,言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖,聖亦由母大賢,故歌詠其母,言文王之聖有所以而然也。”(《孔疏》)

宋代朱熹:“此詩亦歌文王之德,而推本言之。”(《詩集傳》)

明代薛瑄:“《思齊》一詩,修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”(《傳說彙纂》)

明代孫鑛:“本重在太姒,卻從太任發端,又逆推上及太姜,然後以‘嗣徽音’實之,極有波折。若順下,便味短。”(陳子展《詩經直解》引)

清代方玉潤:“末二章承上‘家邦’推廣言之。”(《詩經原始》)

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