反崇高

反崇高是相對於崇高而言。

崇高,是一個令人肅然起敬的名詞。康德認為崇高僅僅在人類心靈,是由痛感轉化的間接快感:自然力量的不可抗拒性,使我們認識自己作為自然存在物的軟弱無力,但心靈卻產生一種抗拒的力量與之較量。

中國素以二元對立式的思想教育著稱,塑造了無數的典型形象,可謂“崇高成災”。但平民思想的崛起,使得人們漸漸擺脫了各個領域內“精神領袖”的桎梏。特別是80後和90後登上歷史舞台以後,他們淡化了英雄主義、愛國主義等等一切所謂“主義”的作用,他們眼中的“崇高”,已不再那么“高不可及”,或者也不在乎它是否“高不可及”。於是,叛逆的“反崇高”成了一種時尚,嚴肅和遵循傳統,反倒成了落伍的表現。

山寨文化中,便包含著很多的解構思想。可能是現代人對“人造”的嚴肅與激情產生了過度的“審美疲勞”,於是有了周星馳為代表的“無厘頭”、後舍男孩的假唱、“一個饅頭引起的血案”。當然,這些所謂的山寨,還僅僅停留在對傳統的惡搞與調侃上,體現了山寨精神對於所謂崇高的不屑一顧。

真正的山寨精神,在於創造,是崇高的終結者,也是新生勢力的締造者。作為反傳統的山寨文化,雖然表面上借用被他肢解過的“崇高”的碎片,但實質上說,他不是寄生蟲,而是叛逆者,他的任務是破壞崇高所創建的機制,同時又汲取傳統的養分,為自己所用,是對傳統的一種重組。

輕易給山寨的反崇高思想下定論,那似乎又回到了“傳統”的思維模式,勢必遭到山寨們的鄙夷。但必須說的是,山寨體系的不完善,導致其解構往往出現誤傷,因為生活中仍然充滿值得人們去嚴肅對待的真正的崇高。對這些崇高的解構,不但是誤傷,更為山寨本身製造了反面的案例。或許,只有山寨成熟到可以對傳統和崇高“庖丁解牛”的水平,我們才敢說,山寨的解構是一種進步。

崇高,是把事物凝聚到不可抗拒的高度,讓人嘆為觀止並肅然起敬;解構,則是把整體分解為互不相干的碎片,像孩子拆卸父親的手錶,將它還原為一堆無法重組的零件。

商品化的時代,不再有那么多至高無上。機會的增多,政治的陰影淡卻,平民成了有主體意識的新群體。於是以創新、平民化、黑色幽默等為特徵的,包括山寨在內的反崇高、反傳統思想被廣泛接受。可以說,山寨解構並重建著傳統。

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