亢龍無悔

亢龍無悔

《亢龍無悔》是朱熹與其弟子問答的語錄彙編成為今通行本《朱子語類》中的一個小故事。

朱子語類卷第七十五

“形而上者”指理而言,“形而下者”指事物而言。事事物物,皆有其理;事物可見,而其理難知。即事即物,便要見得此理,只是如此看。但要真實於事物上見得這個道理,然後於己有益。“為 人君,止於仁;為 人子,止於孝。”必須就君臣父子上見得此理。大學之道不曰“窮理”,而謂之“格物”,只是使人就實處窮竟。事事物物上有許多道理,窮之不可不盡也。謨。

“伊川云:‘“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,須著如此說。’”曰:“這是伊川見得分明,故云‘須著如此說’。‘形而上者’是理,‘形而下者’是物。如此開說,方見分明。如此了,方說得道不離乎器,器不遺乎道處。如為 君,須止於仁,這是道理合如此。‘為 人臣,止於敬;為 人子,止於孝;為 人父,止於慈’,這是道理合如此。今人不解恁地說,便不索性。兩 邊說,怎生說得通?”賀孫。

問:“如何分形、器?”曰:“‘形而上者’是理;才有作用,便是‘形而下者’。”問:“陰陽如何是‘形而下者’?”曰:“一物便有陰陽。寒暖生殺 皆見得,是‘形而下者’。事物雖大,皆‘形而下者’,堯 舜之事業是也。理雖小,皆‘形而上者’。”祖道。

“‘形而上者謂之道’一段,只是這一個道理。但即形器之本體而離乎形器,則謂之道;就形器而言,則謂之器。聖人因其自然,化而裁之,則謂之變;推而行之,則謂之通;舉而措之,則謂之事業。裁也,行也,措也,都只是裁行措這個道。”曰:“是。”

問“化而裁之謂之變”。曰:“化,是漸漸移將去 ;截斷 處便是變。且如一日是化,三十日截斷 做一月,便是變。”又曰:“最是律管長短可見。”胡泳。

“化而裁之。”化是因其自然而化,裁是人為 ,變是變了他。且如一年三百六十日,須待一日日漸次進去,到那滿時,這便是化。自春而夏,夏而秋,秋而冬,聖人去這裡截做四時,這便是變。化不是一日內 便頓然恁地底事。人之進德亦如此。“三十而立”,不是到那三十時便立,須從 十五志學漸漸化去,方到。橫渠去這裡說做“化而裁之”,便是這意。柔變而趨於剛,剛化而趨於柔,與這個意思也只一般。自陰來 做陽,其勢浸 長,便覺突兀有頭面。自陽去做陰,這只是漸漸消化去。這變化之義,亦與鬼神屈伸意相似。淵。方子錄云:“陽化而為 陰,只恁消縮去,無痕跡,故謂之化。陰變而為 陽,其勢 浸長,便覺突兀有頭面,故謂之變。”

變、化二者不同,化是漸化,如自子至亥,漸漸消化,以至於無。如自今日至來 日,則謂之變,變是頓斷 有可見處。橫渠說“化而裁之”一段好。?。

“橫渠說‘化而裁之謂之變’一句,說得好。不知本義中有否?”曰:“無。”“但尋 常看此一句,只如自初九之潛,而為 九二之見,這便是化;就他化處截斷 ,便是變?”曰:“然。化是個亹亹地去,有漸底意思。且如而今天氣 漸漸地涼 將 去,到得立秋,便截斷 ,這已後是秋,便是變。”問:“如此,則‘裁之’乃人事也。”曰:“然。”乾。

問:“‘化而裁之謂之變’,又雲‘存乎變’,是如何?”曰:“上文‘化而裁之’,便喚 做變。下文是說變處見得‘化而裁之’。如自初一至三十日便是化,到這三十日裁斷 做一月,明日便屬 後月,便是變。此便是‘化而裁之’,到這處方見得。”學履。

“化而裁之存乎變”,只在那化仲裁截取便是變,如子醜寅卯十二時皆以漸而化,不見其化之之跡。及亥後子時,便截取是屬 明日,所謂變也。僩。

“化而裁之存乎變,推而行之存乎通。”裁,是裁截之義。謂如一歲裁為 四時,一時裁為 三月,一月裁為 三十日,一日裁為 十二時,此是變也。又如陰陽兩 爻,自此之彼,自彼之此,若不截斷 ,則豈有定體?通,是“通其變”。將 已裁定者而推行之,即是通。謂如占得乾之履,便是九三乾乾不息,則是我所行者。以此而措之於民,則謂之事業也。?。

“化而裁之”,方是分下頭項:“推而行之”,便是見於事。如堯 典分命羲和許多事,便是“化而裁之”;到“敬授人時”,便是“推而行之”。學履。

問:“易中多言‘變通’,‘通’字之意如何?”曰:“處得恰好處便是通。”問:“‘往來 不窮謂之通’,如何?”曰:“處得好,便不窮。通便不窮,不通便窮。”問:“‘推而行之謂之通’,如何?”曰:“‘推而行之’,便就這上行將 去。且如‘亢龍有悔’,是不通了;處得來 無悔,便是通。變是就時、就事上說,通是就上面處得行處說,故曰‘通其變’。只要常教流通不窮。”問:“如‘貧賤、富貴、夷狄、患難’,這是變;‘行乎富貴,行乎貧賤,行乎夷狄,行乎患難’,至於‘無入而不自得’,便是通否?”曰:“然。”乾。

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